颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明
，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”

（二）金庸《倚天屠龙记》第二十四回《太极初传柔克刚》

小昭上前几步，呈上张无忌从赵敏处取来的那柄木制假倚天剑。张三丰接在手里，笑道：“是木剑？老道这不是用来画符捏诀、作法驱邪么？”当下站起身来，左手持剑，右手捏个剑法，双手成环，缓缓抬起，这起手式一展，跟着三环套月、大魁星、燕子抄水、左拦扫、右拦扫……一招招的演将下来，使到五十三式“指南针”，双手同时画圆，复成第五十四式“持剑归原”。张无忌不记招式，只是细看他剑招中“神在剑先、绵绵不绝”之意。张三丰一路剑法使完，竟无一人喝彩，各人竟皆诧异：“这等慢吞吞、软绵绵的剑法，如何能用来对敌过招？”转念又想：“料来张真人有意放慢了招数，好让他瞧得明白。”

只听张三丰问道：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了。”张三丰道：“都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。过了一会，张三丰问道：“现下怎样了？”张无忌道：“已忘记了一大半。”

周颠失声叫道：“糟糕！越来越忘记得多了。张真人，你这路剑法是很深奥，看一遍怎能记得？请你再使一遍给我们教主瞧瞧罢。”张三丰微笑道：“好，我再使一遍。”提剑出招，演将起来。众人只看了数招，心下大奇，原来第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同。周颠叫道：“糟糕，糟糕！这可更加叫人胡涂啦。”张三丰画剑成圈，问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，放剑归座。张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得乾乾净净的了。”张三丰道：“不坏，不坏！忘得真快，你这就请八臂神剑指教罢！”

（三）日本泽庵禅师的《不动智神录》

“练习剑道，禅理占六成，剑技占四成。达到‘无念、无想、无我’的境界，剑技才能随意进退，意到剑到；‘剑心合一’”。

“剑道是内外兼修之武道。研修剑道，要追求‘无心’之境界。忘生、忘死、忘敌、忘我；不动念、不介意。如此才能达到大成”。

我们这些“外面只剩两只脚，却得到了两只手，内面有三斤二两脑髓，五千零四十八根脑筋，比较占有多额神经系质的动物”【吴稚晖语】，每天还得被重力束缚在地面上，吸进氧气，呼出二氧化碳，偶尔对飘在空中的庄子仰视一下，马上就得低下头，老老实实用两只脚走路，规规矩矩地蝇营狗苟、功名利禄。

五四先贤中，胡适对庄子是没什么好态度的。他在《中国哲学史》中对庄子的评价（“……却实在是守旧党的祖师。他的学说实在是社会进步和学术进步的大阻力。”），很令庄子的粉丝们不爽。

大胡适十岁的鲁迅先生，对庄子似乎也很不敬。在他逐渐走向灯枯油尽、肯定经常被生死问题困扰的1935年12月，他做了一篇以庄子为主人公的历史小说《起死》，在其中没有大赞庄子齐生死的所谓通达，而是拿庄子是非不分的浆糊思想开起了涮。

一上场，鲁迅便让庄子露出了两足哺乳动物的本相，

“庄子——（黑瘦面皮，花白的络腮胡子，道冠，布袍，拿着马鞭，上。）出门没有水喝，一下子就觉得口渴。口渴可不是玩意儿呀，真不如化为蝴蝶。可是这里也没有花儿呀，……哦！海子在这里了，运气，运气
！（他跑到水溜旁边，拨开浮萍，用手掬起水来，喝了十几口。）”

呵呵，原来庄大忽悠化蝶之余，也得喝水。

接下来是庄子对路旁草丛中一颗骷髅的拷问（有点类似于窝囊文人屈原的天问）。拷问骷髅，有问无答，很是没趣，于是庄子开始作法，呼唤司命大天尊前来对骷髅起死回生，以便有问有答。第一次，司命大天尊没唤来，鬼倒叫来一堆。鬼们倒有鬼机灵，对庄子来了个以其人之道还治其人之身，而且还挺合辙押韵，

“鬼魂——庄周，你这胡涂虫！花白了胡子，还是想不通
。死了没有四季，也没有主人公。天地就是春秋，做皇帝也没有这么轻松。还是莫管闲事罢，快到楚国去干你自家的运动。……
　　

庄子——你们才是胡涂鬼，死了也还是想不通。要知道活就是死，死就是活呀，奴才也就是主人公。我是达性命之源的，可不受你们小鬼的运动。

鬼魂——那么，就给你当场出丑……”

庄子急了，又做了次法，终于把司命大天尊给折腾来了。这天尊，长的和庄子一个德行，“道冠布袍，黑瘦面皮，花白的络腮胡子，手执马鞭”。天尊可能正在某处腐败，被庄子坏了兴致，当然一肚子牢骚，于是有两人的一番唇枪舌剑，

“司命——庄周，你找我，又要闹什么玩意儿了？喝够了水，不安分起来了吗？

庄子——臣是见楚王去的，路经此地，看见一个空髑髅
，却还存着头样子。该有父母妻子的罢，死在这里了，真是呜呼哀哉，可怜得很。所以恳请大神复他的形，还他的肉，给他活转来，好回家乡去。

司命——哈哈！这也不是真心话，你是肚子还没饱就找闲事做。认真不像认真，玩耍又不像玩耍。还是走你的路罢，不要和我来打岔。要知道“死生有命”，我也碍难随便安排。
　　

庄子——大神错矣。其实那里有什么死生。我庄周曾经做梦变了蝴蝶，是一只飘飘荡荡的蝴蝶，醒来成了庄周，是一个忙忙碌碌的庄周。究竟是庄周做梦变了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变了庄周呢，可是到现在还没有弄明白。这样看来，又安知道这髑髅不是现在正活着，所谓活了转来之后，倒是死掉了呢？请大神随随便便，通融一点罢。做人要圆滑，做神也不必迂腐的。

司命——（微笑，）你也还是能说不能行，是人而非神
……那么，也好，给你试试罢。”

司命大天尊复活了髑髅。髑髅变成了一条赤裸裸的紫面大汉。

接下来是庄子与大汉的一顿寒暄（在大学里也叫新生入学教育，英文叫orientation的干活）。大汉orientation毕，开始蝇营狗苟，要庄子还他的衣服及礼物，好去走亲戚，

“汉子——（瞪了眼睛，看着庄子，）我一点也不懂。先生，你还是不要胡闹，还我衣服，包裹和伞子罢。我是有正经事，探亲去的，没有陪你玩笑的工夫！

庄子——你这人真是不明道理……

汉子——谁不明道理？我不见了东西，当场捉住了你，不问你要，问谁要？（站起来）

庄子——（着急）你再听我讲：你原是一个髑髅，是我看得可怜，请司命大神给你活转来的。你想想看：你死了这许多年，那里还有衣服呢！我现在并不要你的谢礼，你且坐下，和我讲讲纣王那时候……

汉子——胡说！这话，就是三岁小孩子也不会相信的。
我可是三十三岁了！（走开来，）你……

庄子——我可真有这本领。你该知道漆园的庄周的罢。

汉子——我不知道。就是你真有这本领，又值什么鸟？你把我弄得精赤条条的，活转来又有什么用？叫我怎么去探亲？包裹也没有了……（有些要哭，跑开来拉住了庄子的袖子，）我不相信你的胡说。这里只有你，我当然问你要！我扭你见保甲去！

庄子——慢慢的，慢慢的，我的衣服旧了，很脆，拉不得。你且听我几句话：你先不要专想衣服罢，衣服是可有可无的，也许是有衣服对，也许是没有衣服对。鸟有羽，兽有毛，然而王瓜茄子赤条条。此所谓“彼亦一是非，此亦一是非”，你固然不能说没有衣服对，然而你又怎么能说有衣服对呢？……

汉子——（发怒）放你妈的屁！不还我的东西，我先揍死你！（一手捏了拳头，举起来，一手去揪庄子。）

庄子——（窘急，招架着）你敢动粗！放手！要不然
，我就请司命大神来还你一个死！

汉子——（冷笑着退开，）好，你还我一个死罢。要不然，我就要你还我的衣服，伞子和包裹，里面是五十二个圜钱，斤半白糖，二斤南枣……

庄子——（严正地，）你不反悔？

汉子——小舅子才反悔！”

庄子又一次呼唤司命大天尊。这回司命大天尊不知跑到哪里灌迷魂汤去了，没回应。庄子终于知道了世间除了忽悠，还有责任二字，以及生与死貌似并不那么齐。但，庄子毕竟是庄子，总能摆脱世俗的羁縻。他，吹响了警笛！

警笛调来了一位巡士——一条鲁国大汉。巡士上来，朝庄子使起了威风，

“庄子——（托住警棍，歪着头，）这算什么？

巡士——这算什么？哼！你自己还不明白？

庄子——（愤怒，）怎么叫了你来，你倒来抓我？

巡士——什么？

庄子——我吹了警笛……

巡士——你抢了人家的衣服，还自己吹警笛，这昏蛋！

庄子——我是过路的，见他死在这里，救了他，他倒缠住我，说我拿了他的东西了。你看看我的样子，可是抢人东西的？

巡士——（收回警棍，）‘知人知面不知心’，谁知道
。到局里去罢。

庄子——那可不成。我得赶路，见楚王去。

巡士——（吃惊，松手，细看了庄子的脸，）那么，您是漆……

庄子——（高兴起来，）不错！我正是漆园吏庄周。您怎么知道的？

巡士——咱们的局长这几天就常常提起您老，说您老要上楚国发财去了，也许从这里经过的。敝局长也是一位隐士，带便兼办一点差使，很爱读您老的文章，读《齐物论》，什么“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，真写得有劲，真是上流的文章，真好！您老还是到敝局里去歇歇罢。

（汉子吃惊，退进蓬草丛中，蹲下去。）

庄子——今天已经不早，我要赶路，不能耽搁了。还是回来的时候，再去拜访贵局长罢。”

庄子把责任推卸给了巡士，飘然不知所终。故事的结尾是汉子和巡士的民事纠葛。

调侃庄子，一定给病痛中的鲁迅先生带来了些许解脱。这也许就是庄子的功效吧。

罗集人网友在《以比喻代论证——传统思维方式的一大特色》一文中提到，五四先驱傅斯年先生曾指出“中国学者之言，联想多而思想少，想象多而实验少，比喻多而推理少。”寻正网友指出，这种思维方式其实就是忽悠，并曾按住孟子狠打了一顿板子。

孟子比起庄子，在忽悠方面，那不过是小巫见大巫。庄子忽悠起来，地球都装不下他。

本文想把庄子也按在板凳上，对他的乱比喻、大忽悠，打两下板子。

第一板，夏虫不可以语于冰（《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；””）我在一篇调侃中医信徒的文章（《中国人最应该感谢的》）里说过：“跟纳智们说十万年，就仿佛象一个不那么弱智的老祖宗说的，‘夏虫不可以语于冰’。说这个老祖宗不那么弱智，已经是夸奖他了。其实夏虫对冰知道得很，更知道冰冻时怎么办，否则明年的小夏虫那里来？中华文化里到处充斥着这种半瓶子醋、似是而非的所谓智慧和它们的创造者老祖宗。拿纳智们比夏虫，也是对夏虫们的侮辱，它们烙印在基因中的本能，比起纳智们的残余的那点‘智’，要强得多。”

第二板，朝三暮四（《庄子·内篇·齐物论第二》：劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋囗（上“艹”
下“予”音ｘｕ４），曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。）这个寓言里，众狙是被当成弱智来调侃的，因为它们“名实未亏而喜怒为用”。但是，读者诸公且慢点头赞同——我要是华尔街投资银行的高管，准备聘任金融风险管理人士，面对狙公和众狙两组候选人，我会毫不犹豫地选择众狙。这是因为，“朝三而暮四”与“朝四而暮三”二者并不是“名实未亏”。对朝而言，暮是未来，而未来就意味着风险，即不确定性。谁能保证众狙在拿到早上的食物后，下午就一定能拿到狙公许诺的另一部分食物？也许狙公下午就心脏病发作，或者单方面变了卦呢。所以，从风险管理的角度，对众狙而言，“朝四而暮三”明显优于“朝三而暮四”。另外，分期付款买过车房的网友（相当于狙公的角色）知道，先付四千、隔月后付三千，与先付三千、隔月后付四千是不一样的，在利率不为零的条件下（几乎总能满足），“朝四而暮三”方案比“朝三而暮四”方案代价要大，也对收款方（相当于众狙）更有利。

当然，我们不能要求二千多年前的庄子有现代的生物学和金融学知识以及严谨的逻辑能力——那是苛责古人，所以我打庄子的板子也是高高举起，轻轻落下。但是，能接触到这些现代知识的人们还要到几千年前的充满忽悠的故纸堆里去挖掘什么奥义，我们则不免要忍俊不禁，调侃一番了。

曾几何时，大地是平的，太阳从一边升起，从另一边落下。

生活在黄河流域的人们，看得久了，管太阳升起的那边叫“东”，管太阳落山的那边叫“西”。自己住的地方？当然是宇宙中心，叫“中”。本来，太阳升起的那边可以叫“西”，太阳落山的那边叫“东”。但，就这么定了。

东边有个小岛国，孤悬在汪洋大海中，未免有些凄凉，恰巧西边不远处有一片大陆，依靠依靠，可以心里踏实些。这片大陆实在太大，岛国的人如自认为是宇宙中心
——他们完全有权利这么做，后来也曾尝试并失败过——则有蚂蚁缘槐、掩耳盗铃之嫌。大概当时的岛国人也没有自大到后来一定要做宇宙中心的程度，所以也就认了西边这个“中”。但中又如何？铁的事实是：你的太阳是从我这里升起的。你叫“中国”，我叫“日本”——太阳的家。你的光明，不过是我家的余辉。没了我们，你们这个宇宙中心不过是黑暗一片。二十世纪上半叶，太阳旗曾着实照耀了宇宙中心许多年，直到两个耀眼如太阳的大火球掩盖了它的光辉。

曾几何时，万国来仪的天朝，是不会认可自己是东方的——蛮夷才住东方呢。

沿着匈奴和成吉思汗的脚印往西行，很远很远的地方，有一片土地，叫欧罗巴。那里的人（鬼）们膝盖不会打弯，当然不认“中国”是宇宙的中心。对他们而言，那个国度不过是东方一个出产瓷器（后来就成了这个国度的代称）、丝绸和茶叶的所在，偶尔（极其偶然）也从那里刮过一片乌云般的野蛮人骑兵，弄得他们手忙脚乱。

后来，欧罗巴的人们征服分割了世界。地处宇宙中心的天朝大国也只得屈尊纡贵，不情愿地与日本、朝鲜、越南等蕞尔小国一起成了远东，后来又称东方。

现实就这样被强势地压到头上。一开始很不舒服，但慢慢也就习惯了，甚至产生了愉悦感、认同感，自豪感，没有了反倒有些失落感、空虚感、思恋感。据说，这一系列感觉又叫斯德哥尔摩情结，和恋母的俄狄浦斯情结在职称军衔上平起平坐，剪不断，理还乱，是一种深植于人性中的生存智慧——没有它，被征服者、懦夫、弱势群体、英语四六级、托福雅思纪阿姨怎么能苟活于人世？蒙汉、满汉人民怎么大融合？

于是，就有了“古老的东方有条龙”、“东方之珠”、“东方醒狮”、“新东方”。当然，再往高了拔，又有了“东方的科学”、“东方的智慧”……和“东方整体观”。

这东方整体观，很不得了，源远流长，博大精深，非西方蛮夷所能领悟，将来人类还得靠它来拯救自己，收拾西方还原论留下的烂摊子。

使人遐想不已，令东方龙的传人血脉贲张、扼腕连连的是，假如当时西人不来，用低下的西方还原论击败了高贵的东方整体观，今天的整体观就不用加一个“东方”
的饰语，而是全面铺开的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”、“八方来贡，万国来仪”的“中”方整体观。在它的光辉照耀下，世界早已是融洽和谐的王道乐土。

可恶的西人……洋鬼子！

不过洋鬼子们不用高兴得太早。所谓“三十年河西，三十年河东”。

（二）东方整体观

东方整体观最典型的具体代表，莫过于“天人合一”。东方整体观的拥趸者最津津乐道的，也就是这个“天人合一”。

什么是天人合一呢？我们还是来看看具体的例子和著名国学家们的论述吧。

《三国演义》中的大牛人，都会观天象，不仅从天象看别人的生死，也可以看自己的生死。这一点，比现行的算命大师要磊落、自洽，因为算命大师们往往有几不算，其中一不算，就是不算自己。这一不算，非常聪明且必要，否则人家问一句“你那么会算，为什么不给自己算出个富贵？胜似做个算命先生呢。”大师就会陷入自相矛盾的境地。另外，如果一个军阀手放在枪把子上，很友善地问先生：“先生算一算自己能不能活过今日吧！”大师也会比较痛苦。

《三国演义》集中华民族智慧于一身的大牛人，当属诸葛亮。诸葛亮夜观天象，曾预测过刘表、曹操、刘琦、周瑜、关羽的生死。当然，在这方面他是个实用主义者，并不拘泥原则，后来他便用“天道变易不常，岂可拘执？”的借口拒绝了太史谯周对天象的不利于诸葛亮征魏战略企图的解读，“逆天而行”，出师不利，生命的蜡烛逐渐燃到了终点。在五丈原的一天，

   
“是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：‘吾命在旦   
夕矣！’维曰：‘丞相何出此言？’孔明曰：‘吾见三台星中，客星倍明，   
主星幽隐，相辅   
列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！’”
   
这就是很“天人合一”的一个判断——老天爷很在乎诸葛亮的生死，专门用一个颗星星在那标志着呢。当然，既然天在乎人的生死，人也就有办法影响天。这影响的办法在诸葛亮就是“祈禳”，具体操作是“披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星”，很行为艺术。读过三国的人都知道，后来脑后有反骨的魏延快步入帐，无意中破了诸葛亮的法术，也奠定了自己大喊“谁敢杀吾？”后被马岱一刀砍掉脑袋的命运。

诸葛亮能观天象判断别人的死活，别人当然也就能以其人之道还治其人之身。他的死对头司马懿就是这样用“天人合一”的理论指导掌握了孔明的健康信息，

   
“却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：‘吾见将   
星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘   
乱，不出接战，孔明必然患病矣。吾当乘势击之。’

    ……

   
却说司马懿夜观天文，见一大星，赤色，光芒有角，自东北方流于西南方，   
坠于蜀营内，三投再起，隐隐有声。懿惊喜曰：‘孔明死矣！’”

天人合一的世界，是多么令人悠然神往啊。天上的星起起落落，配合着地上的人生生死死。天上的星星，地上的人儿，多么和谐的一个整体啊。

以天人合一为代表的东方整体观，激励着一代又一代的中国文人墨客，至今不衰。“国学”大佬钱穆曾用典型中国文人的笔调饱含深情地写到：

    
“中国文化中，“天人合一”观，虽是我早年已屡次讲到，惟到最近始彻   
  
悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。……我深信中国文化   
  
对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即在此。
    
    
……
    
    
中国文化过去最伟大的贡献，在于对“天人”关系的研究。中国人喜欢把   
“天”与“人”配合着讲。我曾说“天人合一”论，是中国文化对人类最大   
的贡献。从来世界人类最初碰到的困难问趣，便是有关天的问题。我曾读过   
几本西方欧洲古人所讲有关“天”的学术性的书，真不知从何讲起。西方人   
喜欢把“天”与“人”离开分别来讲。换句话说，他们是离开了人来讲天。   
这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影   
响。
   
   
中国人是把“天”与“人”和合起来看。中国人认为“天命”
就表露在   
   
“人生”上。离开“人生”，也就无从来讲“天命”。离开“天命”，也就   
无从来讲“人生”。所以中国古人认为“人生”与“天命”最高贵最伟大   
处，便在能把他们两者和合为一。离开了人，又从何处来证明有天。所以中   
国古人，认为一切人文演进都顺从天道来。违背了天命，即无人文可言。   
“天命”“人生”和合为一，这一观念，中国古人早有认识。我以为“天人   
合一”观，是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。
   
   
西方人常把“天命”与“人生”划分为二，他们认为人生之外别有天命，显   
然是把“天命”与“人生”分作两个层次、两个场面来讲。如此乃是天命，   
如此乃是人生。“天命”与“人生”分别各有所归。此一观念影响所及，则   
天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义。决不如   
古代中国人之“天人合一”论，能得宇宙人生会通合一之真相。
   
   
所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。而   
中国文化，既认为“天命”与“人生”同归一贯，并不再有分别，所以中国   
古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中国思想，   
   
“天”、“人”两者间，并无“隐”、“现”分别。除却“人生”，你又何   
处来讲“天命”。这种观念，除中国古人外，亦为全世界其他人类所少   
    有。”

说钱穆用的是“典型中国文人的笔调”，是指中国文人连概念（如“天命”、“人生”）和一些基本事实还没搞清楚，就开始空对空地大发议论（“这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。”），乱下主观判断（“对人类最大的贡献”、“最高贵最伟大”、“最有贡献的一种主张”）。

钱穆的“中国人认为‘天命’
就表露在‘人生’上。离开‘人生’，也就无从来讲‘天命’。离开‘天命’，也就无从来讲“人生’”的论述，用到诸葛亮身上，就是天上星星的布局亮暗就表露在孔明先生的性命上；离开孔明，也就无从来讲星星；离开星星，也就无从来讲孔明。孔明和天上的星星，休戚与共，构成一个不可分离的彼此配合着的整体。

准国学家季羡林对东方整体观和“天人合一”也情有独钟。他接着钱穆的论调，续貂道：

   
“东西两大文化体系的区别，随处可见。它既表现在物质文化上，也表现在   
精神文化上。具体的例子不胜枚举。但是，我个人认为，两大文化体系的根   
本区别来源于思维模式之不同。这一点我在上面已经提到过：东方的思维模   
式是综合的，西方的思维模式是分析的。勉强打一个比方，我们可以说：西   
方是“一分为二”，而东方则是“合二而一”。再用一个更通俗的说法来表   
达一下：西方是“头痛医头，脚痛医脚”，“只见树木，不见森林”，而东   
方则是“头痛医脚，脚痛医头”，“既见树木，又见森林”。说得再抽象一   
点：东方综合思维模式的特点是，整体概念，普遍联系；而西方分析思维模   
式正相反。

   
现在我回到本题。“天人合一”这个命题正是东方综合思维模式的最高最完整的体现。
   
    ……
   
   
据我个人的观察与思考，在处理人与自然的关系方面，东方文化与西方文化是迥乎不
   
同的，夸大一点简直可以说是根本对立的。西方的指导思想是征服自然；东方的主导
   
思想，由于其基础是综合的模式，主张与自然万物浑然一体。
   
   
东方文化基础的综合的思维模式，承认整体概念和普遍联系，表现在人与自然的关系
   
上就是人与自然为一整体，人与其他动物都包括在这个整体之中。人不能把其他动物
   
都视为敌人，要征服它们。
   
   
东西方的区别就是如此突出。在西方文化风靡世界的几百年中，在尖刻的分析思维模
   
式指导下，西方人贯彻了征服自然的方针。结果怎样呢?有目共睹，后果严重。
   
   
从全世界范围来看，在西方文化主宰下，生态平衡遭到破坏，酸雨到处横行，淡水资源
   
匮乏，大气受到污染，臭氧层遭到破坏，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物灭种，
   
新的疾病冒出等等，威胁着人类的未来发展，甚至人类的生存。这些灾害如果不能克制，
   
则用不到一百年，人类势将无法生存下去。这些弊害目前已经清清楚楚地摆在我们眼前，
   
哪一个人敢说这是危言耸听呢?
   
   
现在全世界的明智之士都已痛感问题之严重。但是却不一定有很多人把这些弊害同西方
   
文化挂上钩。然而，照我的看法，这些东西非同西方文化挂上钩不行。西方的有识之土，
   
从本世纪二十年代起直到最近，已经感到西方文化行将衰落。钱宾四先生说：“最近五
   
十年，欧洲文化近于衰落。”他的忧虑同西方眼光远大的人如出一辙。这些意见同我想
   
的几乎完全一样，我当然是同意的，虽然衰落的原因我同宾四先生以及西方人士的看法
   
可能完全不相同的。
   
   
有没有挽救的办法呢?当然有的。依我看，办法就是以东方文化的综合思维模式济西方
   
的分析思维模式之穷。人们首先按照中国人，东方人的哲学思维，其中最主要的就是
   
“天人合一”的思想，同大自然交朋友，彻底改恶向善，彻底改弦更张。只有这样，人
   
类才能继续幸福地生存下去。我的意思并不是要铲除或消灭西方文化。不是的，完全不
   
是的。那样做，是绝对愚蠢的，完全做不到的。西方文化迄今所获得的光辉成就，决不
   
能抹煞。我的意思是，在西方文化已经达到的基础上，更上一层楼，把人类文化提高到
   
一个前所未有的高度。“三十年河西，三十年河东”这个人类社会进化的规律能达到的
   
目标，就是这样。”

以钱穆和季羡林为代表的东方整体观信徒对西方以科学为主导的现代世界观、方法论有着残破、幼稚甚至错误的理解，或者说已经被东方整体观（称为东方浆糊观更恰当）弄混了脑子的他们根本就不理解科学的世界观和方法论。

东方整体观信徒们不知道，在以获得关于客观世界的可靠知识为目的的科学方法中，分析或还原只是其中的一种，综合也是科学方法中同样重要的成分。分析是为了更好地综合。整体论如系统论、复杂科学等是现代科学的分支。在以还原论为支撑的科学整体论指导下，人类造出了非常整体的汽车、现代战舰、飞机、现代通讯设施、计算机、互联网……几乎所有使人类远离蒙昧苦痛的现代文明，都是由被钱穆和季羡林们所诟病的现代科学技术带来的。

而东方整体观给我们带来了什么？孔明夤夜观天象，时喜时悲时惊慌！

季羡林的“但是，我个人认为，两大文化体系的根本区别来源于思维模式之不同。这一点我在上面已经提到过：东方的思维模式是综合的，西方的思维模式是分析的。……东方综合思维模式的特点是，整体概念，普遍联系；而西方分析思维模式正相反。”这简直就是睁着眼睛说瞎话！且不说“整体概念，普遍联系”是从西方传来的辩证唯物主义的主要内容，即便在非哲学的科学技术中，“整体概念，普遍联系”也处处被体现。科学技术并没有停留在“整体概念，普遍联系”这等含混笼统近乎玄学的水平上，而是通过分析和实证的手法，使之更加具体化和可操作化。概念可以被归纳抽象提炼，确定内涵外延，可以层层被分解，最后落实到可测量的操作层面。概念之间的关系也可以被细化为抽象与具体、
整体与部分、关联、因果等，远优于东方整体“浆糊”观的普遍“胡”联系（比如天上的星星和人的命运有联系）。最重要的，是概念之间的联系，在科学中是要经过实证检验，才能完成从假设到结论（科学知识的具体表达方式）的转变的。绝大多数概念之间的联系，在被证伪后，就永远地死在了假设的腹中。

支撑信息时代的数据库技术，其主流数据库类型便是关系数据库。定义关系数据库的主要建模方法是画实体—关系（ER，Entity
Relationship）图，也就是确定一个系统的核心概念（实体）以及它们之间的联系（关系），并通过多种方式测试检验这样建立起来的数据模型的合理性和符合实际的程度。可以说，我们已经须臾离不开的现代数据库技术，不过是科学思维模式的一个具体实现。东方整体观和科学世界观的较量，我们不用走远走大，只在数据库这影响着几乎所有现代人生活的一项技术上，科学就远远把对手甩在了后面。

科学给我们带来的整体观，远远比“天人合一”为主要内容的东方整体观壮丽、博大、激动人心。最最关键的是，科学整体观是基于事实和逻辑之上的，是真实的、可操作的、实用的。

科学告诉我们，所有物质，生命的、非生命的，都遵循着同样的物理化学法则。在我们身体里的神经元之间传来传去的，与计算机或手机中电子元件间传递的是同样的电磁波。同样的电磁波，驱动着空调、冰箱、微波炉、洗衣机、吸尘器以及其它一切给我们生活带来便利的电器。闪电，也不过是电磁波上演的一出大场面戏剧。我们地球上所有生物最主要的能量来源，都可以追溯到太阳。而太阳发射到地球的能量，便是以光——电磁波的一个昵称——的形式传过来的。我们眼睛感受到的绚丽色彩，和我们身体各部分协同活动所用的信号，是同一种物质现象。东方整体观能告诉我们这些么？

科学告诉我们，地球上所有的生命，都可以沿着进化树回溯到同一个起点。从我们人类现处的枝头出发，到树根，只有39个分叉点。地球上种类繁多、千变万化的生物，都遵循着同样的生物法则，包括以自然选择为手段的进化规律。这个科学发现能不令人深省激动么？东方整体观能告诉我们这些么？

钱穆和季羡林为代表的东方整体观信徒，钻钻故纸堆，研究整理古人何时何地都说过哪些话，还算对人类有所贡献，但他们一谈到关于客观世界的可靠知识和方法，就不免处处露怯。他们对现代科学世界观与方法论几乎一无所知，就对之妄加评论针砭，完全是自取其辱。什么“最近五十年，欧洲文化近于衰落”、“以东方文化的综合思维模式济西方的分析思维模式之穷”、“在西方文化已经达到的基础上，更上一层楼，把人类文化提高到一个前所未有的高度。‘三十年河西，三十年河东
’这个人类社会进化的规律能达到的目标，就是这样”等等，都不过是信口开河，痴人说梦。

一个来自人类知识孩童时代的玄虚古旧、对现代文明毫无贡献的世界观，我们可称之为“幼稚”。没有分析还原及实证方法支撑的整体观，我们可称之为“残破”。

钱穆和季羡林等不遗余力鼓吹并妄想用来拯救世界的东方整体观，就是这样一个残破幼稚的东西。

泰西茶會爲家國之盛舉。[……]其俗，朝會筵宴大典皆有婦人，謂陰陽一體，不容偏廢也。婦女來者，皆脫帽解上衣袒兩臂，胸乳畢露。胸前懸鮮花一帚，婦人則更曳長裙於後，長丈許。[……]然數千人此來彼往，眞如山陰道上應接不暇矣。奇觀哉。

每日申酉以後，或禮拜日，男女相擕出游。或踏月街頭，或納涼樹下，莫不把臂交頸，妮妮私語。不辨其爲脊屬爲狹邪也。

有小家女或娼妓遊花園者，見人則低喚克門郎克門郎譯言來，同行也。花園英謂之巴克。以招徠焉。縛腰如束筍，兩乳凸胸前，股後縛軟竹架，將後幅襯起，高尺許，以爲美觀。富豪家出游，必乘雙馬車，女子持日照繖，男則否。

茶寮飯肆，有用女堂官者，皆十八九好女子。取其工價較男夥稍廉而又能招徠坐客。[……][此條有趣，與百餘年后之中國同。]

英人無貴賤皆不得納妾。

店無大小，皆用女夥。坦克猶譯言謝謝你也。

凡賣鮮花者，皆絕代佳人。設店通衢，儘人調笑。日落閉肆後，相率不知所之矣。

英之戲園，大小不下百處。皆以女伶爲貴。女伶出臺，上無衣，下無褌，以錦半臂一幅纏腰際，僅掩下體而已。其白嫩不可名狀。演畢下場時以兩手捧口送開司開司譯言接吻也，鞠躬而退，謂示敬於觀劇者。

凡畫美人者，無論著色墨筆，皆寸絲不挂，惟蔽其下體而已。廳事書室皆懸之，毫不爲怪。

洋人性好潔。每七日必徹内外樓板梯級，皆用清水洗之。往往見綽約女郎汲洗大門階石也。

有萬生園，蓄各種珍禽奇獸，周圍可數里。真有山海經、爾雅所不載者，不知其何處待來也。

植物園皆玻璃高屋中種各色花卉，皆他國所產者。一片錦繡，多不可名狀。然皆無香。有荷花一池，亦在屋中。一入門，氣候如盛夏。蓋倫敦地寒，宜熱者非用火力不行也。故冬日亦可觀荷。奇哉。

大博物院無物不有。埃及古碑有若武梁祠畫象者甚夥。更可怪者，以千百年未腐之屍。亦以玻璃廚橫陳之。有三十餘具，皆編年數，有二千年以前者。

闢地爲戰場，方可十餘畝，三面皆環以假山石洞之類，一面造層臺爲觀劇者坐。地可容萬人。所演爲亞美利加野番作亂故事。百馬紛馳，兩軍對壘，礮聲震地。不知爲戲劇者眞如戰陣然。

油畫院所聚油畫數千幅。山水亭臺人物花鳥無一不逼肖者。惟畫美人，以赤身爲貴。或側坐，或背面，不露隱處而已。

天文臺有學堂，專習天文之事。西人謂日爲最大，以金木水火土五星中皆有世界。五星之外，地球亦一星。又有所爲[所謂]天王星、海王星，其大亦如地球等。惟月最小。坿地球者只有一月，坿他星有數月者，有無月者，謂皆用天文鏡測得之。

凡中國人上街，遇羣小兒，必皆拍手高唱曰請請菜尼斯英人呼中國人曰菜尼斯，不知其何謂也。

泰西婦女多有生鬚者。其鬚與男子無異。然萬中不過一二也。

凡婦女赴茶會跳舞會，肉袒之外，必有一披肩，或皮或棉，各異其製。入門至更衣所，則解之。婦女長裙曳地，有拖至七八尺者。密司英人謂出嫁者曰密隨司，未嫁者曰密司則否。至夏日，則一色純白，望之如喪服然。