【太蔟按：如果不出意外，萨达姆同志将于明年一月份英勇就义，永远地
离开我们，去见安拉和安拉为他准备的七千二百名处女。从此，地球上就

萨达姆来到人民中间

（伊拉克共和国卫队总政治部集体创作于2003年4月5日）

一

心口呀莫要这么厉害地跳，
灰尘呀莫把我眼睛挡住了……

手抓古兰我不放，
紧紧儿贴在心窝上。

……几回回梦里把你亲，
双手搂定侯赛因。

千声万声呼唤你，
——萨达姆原来在这里！

巴斯拉唱来木素尔笑，
安拉飘飘把手招。

特尔班头巾大布袋，
巴格达亲人迎上来。

满心话登时说不出来，
一头扑在亲人怀。

二

替格瑞特送过巴格达迎，
你是人民的大救星。

坐如松来行如虎，
萨达姆今年六十五。

狼羔羔吃奶眼望着妈，
黑石油养活你长大。

东山的伊朗西约旦，
绿色的军装腰间的带。

您的大手肥又厚，
我们捧着亲不够。

萨达姆啊，侯赛因，
我们用鲜血和灵魂保卫您……

三

米酒油馍木炭火，
团团围定炕上坐。

满窑里围得不透风，
脑畔上还响着爆炸声。

老爷爷进门气喘得紧：
“我梦见萨达姆来——可真见亲人……”

亲人见亲人面，
欢喜的眼泪眶眶里转。

“保卫巴格达你们费了心，
白头发添了几根根。”

共和军又领进法达因，
当年的放羊娃如今长成人。

浓浓的眉毛一字须，
三十五年来人民不委屈。

一口口的米酒千万句话，
幼发拉底起浪花。

两周来革命大发展，
说不尽这十五六七天……

四

千万条腿来千万只眼，
也不够我走来也不够我看！

头顶着黑烟大迷雾，
巴格达真令我凄楚：

一条条街道残又破，
一座座宫殿好落寞；

一盏盏电灯黑又暗，
一排排绿树迎硝烟……

对照过去我认不出了你，
都怪美英轰炸机。

五

伊拉克的国旗啊高高地飘，
伊斯兰世界起高潮！

巴格达街头好热闹，
萨达姆戴上了贝雷帽！

慈祥的面容照人心，
穆斯林滚滚喊“前进”！

共和军，法达因，老农民，
走着咱英雄几辈辈人……

独裁专制路上大踏步走，
底格里斯河还要在前头！

布什、布什你听好，
我们热爱侯赛因！

 参加过真正意义上的（而非敷衍了事走过场的）学位答辩或学术会议的，
不管是台上的还是台下的，都不会忘记那股火药味。台上的思想完全裸露

着，像一头失了群的瞪羚，站在开阔地里，茫然四顾，无依无靠，心跳加

剧，血压升高；台下的人多势众，神定气闲，仿佛潜伏良久的狮群，爪牙

锋利，目光如炬，紧盯着猎物，寻找着它的懈怠和破绽，等待着恰当的出

击时刻。

科学，就是一场没有硝烟的战争，是思想的奥林匹克；它不是小孩子玩的

过家家游戏，也不是街道老大妈开的聊天会。智力残缺的、心理素质有问

题的、高血压心脏病的、有大慈悲心肠的、见不得血光的、想归隐山林与

世无争的，都不适合玩这个游戏；如果勉力为之，必将自取其辱、自取其

痛，正如一个老头子硬要和刘翔跑一百一十米栏。

因为科学，是最不讲仁义道德的。它富有侵略性，咄咄逼人，得饶人处不

饶人。它和“温良恭俭让”的所谓中华传统美德，是格格不入的。一句话，

它“不厚道”。换句话说，叫“缺德”。

这大概就是为什么科学精神在中国被人误解、抵触、厌恶甚至痛恨的缘故

之一大一。在一个“难得糊涂”被许多人当成座右铭的国度，不这样才怪。

科学不敬老爱幼，不尊权威，不重传统，不看长相、人种、文化背景、身

体是否残疾、家庭背景是否显赫、风度是否翩翩。它看重的，是你的概念

是否明确，推理是否严谨，假说是否可验证，结论是否有充足证据支持。

你有本事，就是肌肉萎缩、只能坐在轮椅上、无法言语，科学照样敞开胸

怀。

科学的缺省状态是不买账。你想把你的思想结果贩卖给我，你得拿证据来。

有几分证据，我就买几分的账。花在收集证据上的时间和成本，要你自己

掏腰包。你提假说，我来证明，这赔本的买卖我是从来不做的。科学是个

很难侍候的客户。你有了足够的证据，科学还要接着问上两句，“你这货

新鲜么？”，“那又怎么样呢？”你回答不上来，或回答的不令人满意，

科学还是不买账。

科学不仅不轻易买账，还主动向你挑战。你有你的假说，试图解释世界的

起源和人生的意义，我会提出一堆假说和你竞争。鹿死谁手，就看谁更禁

的起逻辑和实证的考量。你说太阳升起是雄鸡啼叫的结果，我说咱们把公

鸡宰掉，看太阳是否还会升起，或者学周扒皮弄一出半夜鸡叫，看太阳公

公是否马上报到。

科学从不停顿，从不躺在功劳簿上睡大觉。它不停地蜕变，退去旧皮，换

上新装，每换一次，就壮大一次，缓慢而自信地向未知世界扩展开去。

科学无情，因为天地无情；科学缺德，因为自然缺德。

 美国《时代》周刊评出２００６年年度人物。他（她）不是别人，就是你。

“是的，就是你。你控制着信息时代。欢迎到你的世界来。”

你，一个个普普通通的网民，不停地尝试着把自己的命运掌控在自己的手
中，有着普通人的光荣与梦想。你是个社会动物，本能地在虚拟世界中把
自己的手伸向四面八方，用０和１的溪流与可能终生不会谋面的马甲共享
喜怒哀乐、飞短流长。你有着强烈的表达欲望，希望自己可能并不出众的
才能遇到知音，哪怕是零零星星的几下鼓掌。你想获得知识，知道真相，
什么围追堵截都终将败于你的魔高一丈。

万万亿亿个你，拉起手来，组成自然界中最博大壮观的一张网：进化奇葩
人脑神经网络和科技硕果互联网乘乘而出的令人目眩的点线集合。

这张网，基于科学技术，是自由和民主的密友，是独裁专制愚昧偏执的死
敌。知识在这里创造、流通，思想在这里碰撞、成熟，感情在这里诞生、
交互，商机在这里凸现、生长。

这张网的无数触角伸向世界各地。每一个网友在那触角上体悟着独特的人
生，把见闻和感想随时反馈回来，与亿亿万万个联网的触角共享。

这张网，无政府，无集权，重平等，时时刻刻呼吸着、变化着，像一个超
级的生命。它就像空气和水，是我们生命不可或缺的基础。

这张网，已经不可置疑地成了一种文化－一种眼睛向下的文化。

在眼睛向下的文化中，我们不再仰望苍天，仰望君王，不再指望宗教和形
而上学的终极关怀。我们只有我们周围的物质世界，以及我们人类聪明才
智带来的科技文明。我们的目光洒向周围我们真正关心的人和事，所有的
时间精力都用在所谓俗务上。我们不再三叩九拜、低三下四；我们不再祭
祀牺牲、佛会道场。我们直起腰板，不再把珍贵的资源用在玄妙虚幻和权
贵们的享受上。

在眼睛向下的文化中，我们不再欢迎从天而降的大小官员、巫婆神汉、圣
贤英雄。我们要自下而上物竞物择出代表我们意愿的公仆，并准备随时对
他们不买账。我们有思想、选择和行动的自由，决不受道德家居高临下的
审视和指教。我们相信自己，能够在基于科学理性的对自己本性的理解上，
博弈出我们自己的社会结构和生活方式。

欢迎溶入眼睛向下的文化。

欢迎到你的世界来。

在神学家和哲学家“还原主义”、“科学主义”的一片指责声中，人类知
识探险家和拓荒者－科学家们收拾行装，向形而上学的大本营－宗教和伦

理进军了。神经神学（Neurotheology）和神经伦理学（Neuroethics）

加入了科学共同体。神经神学，也叫生物神学，是研究宗教神秘主观体验

现象的神经与进化基础的学科。通俗点说，就是直捣上帝、如来、安拉、

毗湿奴、宙斯、朱庇特、太上老君们的巢穴。

“神经神学”这个名词，不是由科学家，而是由一位英国小说家奥德斯·

赫胥黎（Aldous
Huxley,1894-1963）在他1962年一部关于乌托邦的小说
《岛》（Island）中首次提出。赫胥黎在1954年曾出版过一本关于如何用

迷幻药墨斯卡灵（mescaline）扩展意识的书《感知之门》。他后来成为

加利福尼亚州嬉皮士们的精神领袖之一，并对以印度教为代表的东方神秘

主义产生了兴趣。在1961年，他遭到巨大打击－他的房子和手稿在一场灌

木大火中彻底烧毁。1963年11月22日，赫胥黎于洛杉矶去世。

后来，科学家们借用了“神经神学”来命名新学科，尽管这个词在其它非

科学领域偶尔也被使用。

科学家们把宗教和神秘体验现象以及可测量的指标分成以下几类：1、时间

感、恐惧感和自我意识的丧失；2、精神上对神秘力量的敬畏；3、与宇宙融

为一体的感觉；4、狂喜痴迷（如范进中举）；5、顿悟（禅宗）；6、非常

意识状态（如发烧说胡话、睡眠严重不足时的大脑）；7、脑顶部和松果体

中二甲基色胺分子含量的升高。（二甲基色胺是一种迷幻剂，人体会少量合

成；南美洲一些植物含此分子，其叶子被当地土著萨满在宗教仪式中点燃吸

入以致幻。）

科学家在50年代就开始用脑电图测量人在进入“状态”时的脑电波。在八十

年代，加拿大学者Michael
Persinger尝试用弱磁场刺激人大脑的中颞叶区
（太阳穴部位），在80%的受试者中引起了宗教体验，使他们在本来只有一人

的房间里感觉到了另外神秘人物的出现。他用的设备被戏称为“头盔上帝”。

中颞叶区癫痫病患者会体验到宗教幻觉。一位男无神论者患者曾感觉自己死

去；另一位女基督徒患者则幻觉到自己生下了耶稣。在第一个明确把中颞叶

区癫痫与宗教感觉联系到一起的对比试验中，对照组（正常人）和癫痫组都

看三类词：中性词（如桌子）、具有挑逗性的词（如性）和宗教词（如上帝

）。对照组对性感的词反应最强；癫痫组对宗教词反应最强，对性感词的反

应则排在第三。神经病和虔诚的宗教信徒，有时只隔着一层窗户纸。

为了进一步了解神经活动和宗教体验的关系，科学家又动用了神经成像技术，

来观察在宗教体验时大脑各个部位活动与常态的差别。在一项实验中，科学

家把放射性显迹物注入一个佛教徒的血液，然后在佛教徒完全入定后，对大

脑中血流分布进行成像。结果发现，除了预期的中颞叶区的超常活动外，主

管时空感的颅顶叶皮层活动几乎完全停止。没有了时空感，人就丧失了自我

感觉。一些宗教仪式，便是有意使信徒丧失时空感，丧失自我，感觉和一个

博大神秘的物件融为一体，从而得到强烈的宗教体验。

2006年7月，美国约翰斯霍普金斯医学研究院科学家发表一项试验结果，表明

致幻蘑菇中有效成分Psilocybin能引起宗教体验，其给试验对象带来的满足感

可持续两个月之久。Psilocybin是一种植物碱，学名二甲-4-羟色胺磷酸，可

由墨西哥蕈类中提炼出，作用于大脑对神经传递素5-羟色胺分子的感受器上。

试验结果的可重复性很高。这个结果对许多科学家并不意外，因为他们知道在

一些原始部落，Psilocybin以及类似的致幻药在很长的时间里一直被用在宗教

仪式上。此项研究的主要贡献，在于用科学方法确定无疑地建立了Psilocybin

与宗教体验的因果关系，以及其后期影响之长。该试验采用了双盲对比法，把

试验对象分成两组，每组36人，一组吃Psilocybin，一组吃安慰剂。试验对象

分别在服药后和二个月后填写详细的心理调查问卷，以测定他们的“神”态。

在服药后立即测验时，服Psilocybin组22人有宗教体验，而对照组只有4人。二

个月后，22人中还有三分之二把此次经历看成或者是有生以来宗教体验最强烈的

一次，或排在其强烈宗教体验前五名之内。

上面提到的中颞叶区，具有大量神经传递素5-羟色胺的感受器，在宗教体验中最

活跃，所以科学家们又叫它“神点”。

过去，斋戒、打坐、不睡觉和濒死（如主动或被动憋气到最后一刻）都是引起

宗教体验的好办法，Psilocybin的作用机理与它们相仿。

这些研究结果，再加上跨越文化、历史、宗教派别的宗教体验普遍性，科学家

非常自信地推断：宗教现象和宗教体验，不过是在极端情况或特定条件下人脑

的正常反应，而不是与一个所谓超验的上帝进行的“无线通讯”。

上帝不在别处，他就在信徒的脑壳里，是“神点”中颞叶区神经细胞的协同开

火，和对颅顶叶皮层时空感的压制。人们可以用多种方式去见上帝：用“头盔

上帝”；得中颞叶区癫痫病；服用类似Psilocybin的“上帝分子”或吸入二甲

基色胺；或者用传统方式，如打坐、绝食、绝睡、发烧、喝酒。实在不灵，可

以爬到二十层楼顶，然后做一个信仰的跳跃。

 宗教传播的典型而有效的手段之一，便是慈善。在弱者最需要帮助的时候
拉上一把，很能让人占据道德的制高点，随便也自己感动自己一把。宗教
从来都猛打慈善牌，而替宗教辩护的人也总不忘祭出这颗翻天印。

但是的但是，宗教的慈善，不是纯粹的慈善，而是有条件的慈善、有私心
的慈善、味道不正的慈善。就像明末清初，西方传教士把天文历法几何和
西药引入中国，不是为中国科学事业的发展和改善劳动人民的医疗条件，
而是为利用灵验的科学和医学成果来传播天主教。宗教慈善的根本动因，
在佛教为修得来世，在基督教为洗清原罪和后天犯下的罪孽，为在珍珠门
前向圣彼得报到时攒够进天堂的积分点。

教徒们的每一个慈善行为，心里都记着账，就像市场营销人员对客户的微
笑和吃喝招待后面，潜藏着对订单的渴求。表面上，宗教慈善做出一副高
尚利他、心里只有受施者冷暖的架势，骨子里实际在想着自己。

感动无数人的特蕾莎修女，如果没有天堂的虚幻许诺，她还能几十年如一
日在印度加尔各达的贫民区里慈善到底？也许她天生就是一个雷锋，毫不
利己，专门利人，但加上了宗教的外衣，她有嘴也说不清。

更何况，绝大多数宗教的慈善，是要受施者入他的教，查他的经，赞美他
的上帝的。

纯粹的慈善，是无神论者的慈善。无神论者走在上班的路上，看到一个凄
苦的乞丐，同类相怜的本性发作，投给他几个铜板，然后接着走在谋生的
路上，知道没有来世，也没有天堂，更不能指望乞丐有任何哪怕是虚幻的
回报。

这，才是真正的慈善。

 “波罗尼西亚式。”

“是，京妞小姐。”伽伐尼发型机愉快地答道，“请把右手放到球上。”

转椅米黄色真皮右扶手上有一道凹槽，京妞的前臂放上去，严丝合缝，凉
爽细腻的感觉真好。扶手末端，是保龄球大小一个镀金球，上面凹进去一
个手印。京妞手面向下，自然地嵌了进去。

“请坐稳。１０，９，８，７，６，５，４，３，２，１。”

一阵轻微的蜂鸣声响起，给轻柔的背景音乐增加了一层底色。

京妞略感酥麻，头发像刺猬一样，四处张开了去。

转椅上方，一个雨伞似的乳白罩子中，伸出了无数只飞速转动的小螺旋桨，
无声无息地向京妞的怒发降了下来。

“嗨，海嫚。你的乌贼舞裙好不好玩呀？”京妞想打发一下时间。

“好玩。我老爸生日帕忒，来了许多叔叔阿姨。我下载了震荡图案模式。
据说，第二天上班，叔叔们的左耳朵都红啦，脑袋也往右偏啦。呵呵。”
海嫚坐在左手的转椅上，点了马赛马拉式发型。

“嘻嘻。我的变色龙运动套装也不错啊。昨天和劳德娃在一起跑步。进了
小树林，他就想动手动脚。我按了消失模式，自己先回家啦。不过后来收
到他的一个全息短信，里边是一付红外视镜。”京妞不无遗憾地说。

“哎，你玩老中医游戏了么？”海嫚问道。

“就五十年前灭绝那破玩艺？不早就是地球文化遗产了吗。有什么好玩的？
”京妞鼻子里哼出一股气来。

“好玩。游戏里老中医鹤发童颜，仙风道骨，白胡子飘飘，可和善啦。他
有两个模式。一个是悬壶济世模式，一个是誓死捍卫模式。我给改了名，
一个叫咦啊模式，一个叫蹶子模式。”海嫚得意地说。

“什么咦啊、蹶子，乱七八糟的。”京妞不解。

“还记得柳宗元老头的《黔之驴》吗？老虎一开始不是被驴叫吓得够呛，后
来看它只会尥蹶子，就‘跳踉大吼，断其喉，食其肉，乃去’吗？”

“‘咦啊’是什么东西？”

“驴叫啊。咦啊，咦啊，咦啊……”海嫚来劲了。

“够啦，够啦。”小螺旋桨正在上上下下忙碌着，京妞没法捂耳朵。

“老中医一进入咦啊模式，就开始高深莫测，手捋着白胡子，眯着眼睛，
上上下下给你画个轮廓，然后瞧瞧舌头－我刚吃过桑椹，再闻闻你－我喷
了好多香水，他打了好几个喷嚏，再听听你，再左一搭右一搭地问上几句，
然后就是摸脉－那手跟真的一样，皱了吧唧，还带温度的。老头摸完手腕，
还想摸别的地方。我没让他摸。回头我得向游戏公司投诉。”

“然后呢？”京妞来了点兴趣。

“老头开口了：‘大小姐得的是肝肾不调，阴虚之症。待老夫给你开些冬
虫夏草，再加上些君臣佐使之药，服后七天内应无大碍。虫草滋补肝肾，
兼育阴养颜，更能平衡阴阳，固本培元。’我问：‘老先生，药里阴几何？
阳几何？金木水火土各几许？’”

“老头怎么说？”京妞兴趣又高了些。

“老头眼里闪过一丝慌乱，但马上就镇定下来：‘小女子休要乱问。这君
臣佐使的奥妙，岂是斤两钱所能讲清楚地。咦啊。’我接着问：‘老先生，
这药里都有什么化学成分啊？’老头得意起来：‘我这药纯天然，无任何
化学成分。小大姐自可放心服用。咦啊。’”

“这‘咦啊’是你加的吧。”

“呵呵。”

“接着说。”

“我问：‘您这药经过动物实验、毒性试验什么的吗？’老头开始不耐烦：
‘我这中药既是纯天然，那自是无毒副作用。另外，给人吃的药，要老鼠
说了算吗？’‘那是药三分毒是什么意思呢？’‘咦啊。’‘三期临床，
双盲随机对比。’‘咦啊。咦啊。祖宗用了几千年的医术，自是灵验，洋
人的标准也配来检验？！’老头全身开始紧张，面色泛红。‘人说中医是
伪科学，是传统文化中的糟粕，应该废除。’老头完全进入誓死捍卫模式，
须发飘张，浑身颤抖：‘咦啊。咦啊。咦啊。祖宗的智慧，岂是西洋的科
学所能领悟的？你是不是中国人？数典忘祖！洋奴！’‘我是地球合众国
公民。中国已经不存在啦。’老头眼角崩裂。‘中医已经是地球文化遗产
啦。’老头哆嗦着举起手指，‘咦……啊。你……你……老夫……老夫…
…先人哪。’”

“然后呢？”

“一个柔和的阿姨声音说：‘游戏结束。下次请温柔些。尊老爱幼是地球
人的美德。’”

“嘻嘻。那我给你讲讲我玩过的‘孔孟之道’吧。”

伽伐尼发型机的小螺旋桨依然在嗡嗡地忙碌着。

李大钊在《危险思想与言论自由》中开宗明义第一段，是“思想本身，没
有丝毫危险的性质。只有愚暗与虚伪，是顶危险的东西。只有禁止思想，
是顶危险的行为。”

这段话很值得商榷。难道有些思想不是“愚暗与虚伪”的？“愚暗与虚伪”
的思想，难道没有丝毫危险？禁止“愚暗与虚伪”的思想，当然危险－－
对“愚暗与虚伪”的思想而言。

我们可以理解李大钊写该文时的语境和政治气候。当时，是“愚暗与虚伪
”的思想全面压制以民主、自由和科学为主导的现代先进思想的时候。他
写下那番话，是在为一种新生思想寻找生存空间。在他的思想中，“思想”
大概是一个很高尚纯洁的概念。他可能没有想到，他为之奔走鼓吹的思想
的最大敌人，也是思想－－反动的、腐朽的、“愚暗与虚伪”的旧思想。
当时旧思想对新思想的压制，不仅仅是纯思想的压制，而包括了肉体的压
制。李大钊的思想，便是在绳索对肉体断氧的绞杀中停止的。他神经系统
的最后一丝念头，会不会是“我其实是被另一种思想绞杀”呢？

思想当然可以是危险的。因为思想不会停留在仅仅是“思想”的阿拉丁神
灯里。一有机会，它要传播，以至泛滥；它要像生命本能一样去支配肢体，
唤起行动；它要在以神经系统为物质基础的精神世界和肉体生存的物质世
界里，与其它思想来一场“物竞天择，适者生存”的自然选择战争。

这战争，往往是残酷无情的。文艺作品可以把李大钊的就义描写得英勇悲
壮、感天动地，但血液含氧量一点一点降低引起的痛楚，大抵不是李大钊
传播新思想的初衷。地心说对日心说的审判与火刑，今天仍然令人黯然神
伤。与世贸大楼一起化为灰烬的无辜者，是前科学原教旨伊斯兰思想和现
代思想角斗的牺牲品。“天堂中七十二个处女在虚怀以待为圣战献身的穆
斯林烈士”，谁能说不是一种思想？

人类的思想史，乃至整个历史，就是一部思想绞杀思想的长卷。人类的未
来，仍将是这无尽长卷的延续。

令人可喜的是，以民主自由和科学为主体的科学文化时代思想，终于占了
上风。科学文化的出现，迄今仅四百年。它的胜出，是人类的祝福。

但我们还不能乐观，因为以宗教、传统为代表的前科学文化，并没有鸣金
收兵。当今世界最大的矛盾，可以归结为科学文化与前科学文化的冲突。
而且，前科学文化一有机会，向科学文化报复起来，毫不容情。科学文化
绞杀前科学文化中的糟粕，在道义上义不容辞，在实际中迫不得已。

在重传统的中国，尤其如此。中医与儒学以及它们的基础玄学，就是前科
学文化在中国的代表。中华民族已经给了它们几千年的时间，但它们还是
避免不了在科学文化面前从理论到实践全面破产的命运。当然，它们是极
不情愿自动退出历史舞台的，会动用浑身解数，妄图东山再起，与科学文
化决一死战。科学文化对它们也应该决不容情，动用一切政治、经济及舆
论的力量，坚决绞杀之。“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情
天亦老，人间正道是沧桑。”

当然，科学文化对中国前科学文化中糟粕的绞杀，是思想的绞杀，不是肉
体的绞杀。因为后者太不人道，政治上不正确，也不合科学文化的精神。

 自从盘古开天地，三皇五帝到于今，最令国人中热血者气短的，就是革了
半天命也没革掉的眼睛向上的文化。

统治了中国近两千年的儒家思想体系，其本质就是眼睛向上。

儒家世界观和人生观，在孔子那里初成体系；而孔子的思想根源，则可推
至中华传统文化玄虚之渊薮－－《易经》。孔子在《易·系辞》中开篇明
义，奠定了儒家思想体系的公理总前提：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高相
陈，贵贱位矣。”

１８世纪意大利哲学家维柯曾评论道：“孔子的哲学，象埃及人的司祭书
一样，在少数涉及物理自然时都很粗糙，几乎全是凡俗伦理，即由法律规
定人民应遵行的伦理。”孔子的关于物理自然的粗糙世界观，当然就是基
于“天尊地卑，乾坤定矣。”不过孔子的兴趣，明显不在以天地乾坤为代
表的自然上，而在于“凡俗伦理”－－人与人之间那点事。“卑高相陈，
贵贱位矣”，是他人生观的起点；而关于自然的“天尊地卑，乾坤定矣”，
不过是为他人伦体系中“天经地义”的高低贵贱做个铺垫、附会出个根据。
这附会，已经有了后来“天人合一”思想的雏形。

有了公理，便可以演绎推理，于是便有了“洋洋乎”博大精深的儒家理论
体系。而这理论体系中的精髓，便是森严的等级制度，便是“贵以临贱，
贱以承贵”的宿命。

等级制度像棵倒挂的树，总得有个树根。儒家理论自有答案：“四海之广，
兆民之众，受制于一人”，该人就是“君”。既然是倒挂，那树根自是不
能植于卑贱的“地”，而只能伸向玄虚的上苍，受命于天，所以“君”也
叫“天子”。

在这样一棵树上，士庶人抬头望着卿大夫，卿大夫抬头望着诸侯，诸侯抬
头望着三公，三公抬头望着天子，而可怜的天子抬起头来，是无语的穹隆。
他们卑高相陈，贵贱位矣。在这样一棵冷森森的树上，“君臣之位犹天地
之不可易也”，“君臣之分当守节伏死而已矣”。小树叶、小树杈的荣枯，
自然不在树干和树根的视界之内。

这一望就是两千年，每隔几百年，树根被天命砍下、更换，大树抖上几抖，
大家接着仰望。小树叶、小树杈的荣枯，仍然不在树干和树根的视界之内。

革命了，民国了，正道沧桑了，中国人民从此站起来了。似乎树身应上下
扭转，树根应植入卑微的泥土中了。可是这似乎并没有发生，不过树根不
再是“天子”，而换成了“人民”、“国家”、“民族”和“主义”。人
们的眼睛依然向上，封疆大吏、知府、知县仍然是空降。

我们就这样眼睛向上，仰望着星空。星空无语，宿命般地俯瞰着我们。

现在流行这么一句话：做的不能说，说的不能做。

西方有句谚语：走起来像鸭子，叫起来像鸭子，那就是鸭子。

今天偏要说一说不能说的，再瞧瞧那走相和叫相，看是不是鸭子。

早上，闹钟把你从睡梦中吵醒。你不情愿地和梦中情人吻别，睡眼惺忪地想

看看时间，却觉得一切都被雾罩着。哦，记起来了，你的天然视力早已贡献

给了人类的符号文明。你摸到鼻梁，架到眼镜上：７：００，星期一，１２

月４日，２００６年。

先人哪。世界上第一个可以设置任意起闹时间的机械闹钟，由美国托马斯先

生与１８７６年发明。第一副可供人佩戴的眼睛，在１２８４年左右由意大

利人发明。早上７点，在祖宗那里，是辰时初刻；星期，是基督教文化对中

华文化的强奸；从耶稣诞生起纪元２００６年？我们的年号呢？天干地支呢？

天啊！愧对先人哪！

你愧不欲生，踉踉跄跄，跑进洗手间，打开电灯，掀开抽水马桶盖，迫不及

待地回答了自然的召唤，然后一身轻松，踱到洗脸池前，开始牙刷牙膏漱口

（卫生部忠告：便后不洗手是不卫生的）。漱毕，褪掉你的小裤头，打开莲

蓬头，开始淋浴，香波润丝沐浴液，大珠小珠声切切。

先人哪。电和电灯，那是万恶的美帝国主义用来麻痹华夏贵胄意志的奇淫技

巧。世界上第一个抽水马桶，是在１５９６年英国哈林顿爵士孝敬他干妈女

王伊莉莎白一世的礼物。祖宗们使用了几千年的牙粉，被我们这些不肖子孙

数着数着典就给忘了，现在沦落到只能往西人１９世纪发明、２０世纪上半

叶完善的牙膏里掺田七蛇胆什么的份。祖宗们高明，早早地就开始用猪鬃刷

牙。这优秀传统，也被我们数没了。中华儿女们只好含羞忍辱，用美国鬼子

最先发明并商业化生产的现代牙刷。内裤？祖宗们穿内裤么？淋浴？二子他

妈妈，上大木桶，烧两大锅开水来。下水道、污水处理系统？皇帝嫔妃们哪

用得到那玩意。红漆木桶里炒得香喷喷的大枣，那叫文化；古代劳动人民，

则有天人合一的自然解决之道。

不能再磨蹭了，上班快迟到了。你是个白领，在写字楼上班，于是你飞快地

穿上衬衫，系上纽扣，登上西裤，拉上拉链，打上领带，穿上西服，最后梳

理一下受之父母的寸头，钻进电梯，钻进小汽车，上了有中国特色的社会主

义柏油马路。

点头哈腰，寒暄，台式机、笔记本、互联网、视窗们、Ｗｏｒｄ、ＩＥ、伊

妹儿，上论坛，看博客，骂中医，骂反中医，汉奸、亡国奴、卖国贼、愤青

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你换上了睡衣，来到了客厅，惬意地坐在沙发上，拿起遥控器，开始了频道

的旅行。西装革履的老父母们代表你们赞颂着和谐化了的西来的意识形态；

穿白大褂、打领带的中医教授们向你警告着肾的空虚；西方女政客打扮的学

者在讲述着《论语》的精深。

你点点头，长吁一口气：还好，不是鸭子。

然后，你又回到了今晨的梦乡。