自从盘古开天地，三皇五帝到于今，最令国人中热血者气短的，就是革了
半天命也没革掉的眼睛向上的文化。

统治了中国近两千年的儒家思想体系，其本质就是眼睛向上。

儒家世界观和人生观，在孔子那里初成体系；而孔子的思想根源，则可推
至中华传统文化玄虚之渊薮－－《易经》。孔子在《易·系辞》中开篇明
义，奠定了儒家思想体系的公理总前提：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高相
陈，贵贱位矣。”

１８世纪意大利哲学家维柯曾评论道：“孔子的哲学，象埃及人的司祭书
一样，在少数涉及物理自然时都很粗糙，几乎全是凡俗伦理，即由法律规
定人民应遵行的伦理。”孔子的关于物理自然的粗糙世界观，当然就是基
于“天尊地卑，乾坤定矣。”不过孔子的兴趣，明显不在以天地乾坤为代
表的自然上，而在于“凡俗伦理”－－人与人之间那点事。“卑高相陈，
贵贱位矣”，是他人生观的起点；而关于自然的“天尊地卑，乾坤定矣”，
不过是为他人伦体系中“天经地义”的高低贵贱做个铺垫、附会出个根据。
这附会，已经有了后来“天人合一”思想的雏形。

有了公理，便可以演绎推理，于是便有了“洋洋乎”博大精深的儒家理论
体系。而这理论体系中的精髓，便是森严的等级制度，便是“贵以临贱，
贱以承贵”的宿命。

等级制度像棵倒挂的树，总得有个树根。儒家理论自有答案：“四海之广，
兆民之众，受制于一人”，该人就是“君”。既然是倒挂，那树根自是不
能植于卑贱的“地”，而只能伸向玄虚的上苍，受命于天，所以“君”也
叫“天子”。

在这样一棵树上，士庶人抬头望着卿大夫，卿大夫抬头望着诸侯，诸侯抬
头望着三公，三公抬头望着天子，而可怜的天子抬起头来，是无语的穹隆。
他们卑高相陈，贵贱位矣。在这样一棵冷森森的树上，“君臣之位犹天地
之不可易也”，“君臣之分当守节伏死而已矣”。小树叶、小树杈的荣枯，
自然不在树干和树根的视界之内。

这一望就是两千年，每隔几百年，树根被天命砍下、更换，大树抖上几抖，
大家接着仰望。小树叶、小树杈的荣枯，仍然不在树干和树根的视界之内。

革命了，民国了，正道沧桑了，中国人民从此站起来了。似乎树身应上下
扭转，树根应植入卑微的泥土中了。可是这似乎并没有发生，不过树根不
再是“天子”，而换成了“人民”、“国家”、“民族”和“主义”。人
们的眼睛依然向上，封疆大吏、知府、知县仍然是空降。

我们就这样眼睛向上，仰望着星空。星空无语，宿命般地俯瞰着我们。