李大钊在《危险思想与言论自由》中开宗明义第一段，是“思想本身，没
有丝毫危险的性质。只有愚暗与虚伪，是顶危险的东西。只有禁止思想，
是顶危险的行为。”

这段话很值得商榷。难道有些思想不是“愚暗与虚伪”的？“愚暗与虚伪”
的思想，难道没有丝毫危险？禁止“愚暗与虚伪”的思想，当然危险－－
对“愚暗与虚伪”的思想而言。

我们可以理解李大钊写该文时的语境和政治气候。当时，是“愚暗与虚伪
”的思想全面压制以民主、自由和科学为主导的现代先进思想的时候。他
写下那番话，是在为一种新生思想寻找生存空间。在他的思想中，“思想”
大概是一个很高尚纯洁的概念。他可能没有想到，他为之奔走鼓吹的思想
的最大敌人，也是思想－－反动的、腐朽的、“愚暗与虚伪”的旧思想。
当时旧思想对新思想的压制，不仅仅是纯思想的压制，而包括了肉体的压
制。李大钊的思想，便是在绳索对肉体断氧的绞杀中停止的。他神经系统
的最后一丝念头，会不会是“我其实是被另一种思想绞杀”呢？

思想当然可以是危险的。因为思想不会停留在仅仅是“思想”的阿拉丁神
灯里。一有机会，它要传播，以至泛滥；它要像生命本能一样去支配肢体，
唤起行动；它要在以神经系统为物质基础的精神世界和肉体生存的物质世
界里，与其它思想来一场“物竞天择，适者生存”的自然选择战争。

这战争，往往是残酷无情的。文艺作品可以把李大钊的就义描写得英勇悲
壮、感天动地，但血液含氧量一点一点降低引起的痛楚，大抵不是李大钊
传播新思想的初衷。地心说对日心说的审判与火刑，今天仍然令人黯然神
伤。与世贸大楼一起化为灰烬的无辜者，是前科学原教旨伊斯兰思想和现
代思想角斗的牺牲品。“天堂中七十二个处女在虚怀以待为圣战献身的穆
斯林烈士”，谁能说不是一种思想？

人类的思想史，乃至整个历史，就是一部思想绞杀思想的长卷。人类的未
来，仍将是这无尽长卷的延续。

令人可喜的是，以民主自由和科学为主体的科学文化时代思想，终于占了
上风。科学文化的出现，迄今仅四百年。它的胜出，是人类的祝福。

但我们还不能乐观，因为以宗教、传统为代表的前科学文化，并没有鸣金
收兵。当今世界最大的矛盾，可以归结为科学文化与前科学文化的冲突。
而且，前科学文化一有机会，向科学文化报复起来，毫不容情。科学文化
绞杀前科学文化中的糟粕，在道义上义不容辞，在实际中迫不得已。

在重传统的中国，尤其如此。中医与儒学以及它们的基础玄学，就是前科
学文化在中国的代表。中华民族已经给了它们几千年的时间，但它们还是
避免不了在科学文化面前从理论到实践全面破产的命运。当然，它们是极
不情愿自动退出历史舞台的，会动用浑身解数，妄图东山再起，与科学文
化决一死战。科学文化对它们也应该决不容情，动用一切政治、经济及舆
论的力量，坚决绞杀之。“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情
天亦老，人间正道是沧桑。”

当然，科学文化对中国前科学文化中糟粕的绞杀，是思想的绞杀，不是肉
体的绞杀。因为后者太不人道，政治上不正确，也不合科学文化的精神。