老要张狂少要稳重

2013年6月11日
李大师,我希望你能够正面回应方舟子.
唐朝大臣狄仁杰密藏㚒带于绵衣之中,向武则天「绵衣申寃」。「有人说」唐朝人不穿绵衣,看来狄仁杰穿错衣服了;又「有人说」孙子孙膑是同一个人, 但古墓出土了「孙子兵法」「孙膑兵法」两部书,看来姓孙的认错一个妈了。历史是李敖这种第一流的专家的絶活,「有人说」是不及格的,他们只是笑料。

48900的意义哈

2013年6月1日

 

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咱的“全唐诗”就是这个数字哈,李大师以为就他自己用功呢
不过,他老了,老而张狂一下,老方咋就不理解呢。

咱几乎每天随机读一二,读了多少了也不晓得。

论自由

2013年6月1日

连老毛都不晓得自由为何物,请看他的《反对自由主义》都说了些啥:)
国人认为的自由就是为所欲为,“不服天朝所管”,想干啥就干啥,无视他人权利。
自由女神自从踏上中国就是水土不服的。

西方自由主义的神圣概念freedom 和 individualism, 一如在日本当译进中国时保留了任性胡为这样一种含义,它们成了人人为自己这一信条的附庸,正经的儒学中人对此避之唯恐不及,这里,西方个人主义的美德成为了一种无责任感的自私放纵。
——费正清《剑桥中华民国史》

专制制度的唯一原则,是轻视人类,使人不成其为人。
——马克思

其实留学过大英的严复说的很精辟,他在翻译密尔(以前译作穆勒)的《论自由》(On Liberty)时,译作“群己权界论”,咱们语言里没“自由”这个词儿,:)
搞清楚群体与个人的界限,这就是自由的精髓。

无题:拿破仑

2013年6月1日

在我斗胆写下拿破仑生平历史的第一句话时,一股神圣的感情油然而生。这部史书谈的是自
凯撒以来最伟大的人物。他的超人之处完全在于他能义令人不可置信的速度找到新思想,完
全理智地对它们进行判断并以无与伦比的意志力加以实践。

——司汤达论拿破仑(1816年)

我想奖赏600法郎以鼓励能增加我们对电的了解的人。我要敦促物理学家们将精力集
中在物理学的这个分支上,因为依我之见,它是通往伟大的发现之路。
(指一座有几位从乳房喷水的仙女的喷泉):“把这些奶娘们拆掉。仙女是处女”
(1811年)

那个女人(指德斯塔尔夫人)教从来没想到过要思想的人或者已经忘却怎样思想的人去
思想。(1800年左右)

——波拿巴(1802年)

拿破仑理解时代的精神。作为德国人,我一直是他的最大的敌人,但是实际情况已使我同
他重归于好。他懂得艺术和科学,鄙视无知。

——贝多芬(1820年左右)

读方舟子《“国学大师”乱“捣衣”》有感

2013年4月25日

记得我听过一次百家讲坛,名字好像是“汉代风云人物”,传道者是河南大学文学院的王立群教授,
说到叔孙通这个名字的时候(可能是怕人家不懂?)还加了句“姓叔名孙通”(大家若不信,可以找找这段资料验证。),知道我接下来的动作是什么吗?生气地关掉电视,
不懂装懂,还不懂得藏拙,不但误人子弟还显得更加愚蠢:)

 

Male ruff in breeding plumage,Norway.

2013年4月8日

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Male ruff in breeding plumage,Norway.

 

天路客闲谈:立宪与新政

2013年3月12日
天路客闲谈:立宪与新政

立宪,其实在当时的中国亦无可能,别看康、梁被冠以保皇党的帽子,搞得跟共和势不两立的局面,共和派如孙文流也把他们做敌人(当然,孙与梁貌似还是有些私人的交情),其实,他们也是非常激进的,他们要立的不是日本天皇,而是英国女王,但是,中国人哪里有过尊重“虚君”的传统呢?向来讲究要现钱的,在台上怎么样都行,下了台就完全不是那么回事了,在台上的时候叫爹都行,下了台那就成了落地的凤凰。

就是太监们也是这个德行,西太后死后,李莲英也跟着完蛋了,所谓一朝天子一朝臣,安德海侍奉新太后了,这时看到李莲英(以前安德海在李莲英面前也绝对像条狗一样的)也会踹几脚,在新主子面前邀功。

后来的“新政”大有皇家被忽悠的成分在里面,因为厉行新政的前提是皇家“世袭罔替”,想想,在中国,有这个可能吗?

《论语.子路》:子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

《孟子.尽心下》:“言不顾行,行不顾言,……阉然媚于世也者,是乡愿也”“非之无举也,刺之无刺也。同乎流俗,合乎污也。居之似忠信,行之似廉洁。众谐悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰:德之贼也” 。

朱熹《朱子语类》六十一卷“乡愿是个无骨肋的人,东倒西擂,东边去取奉人,西边去周全人,看人眉头眼尾,周遮掩蔽,唯恐伤触了人。”

谭嗣同在《仁学》:“二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年之学,荀学也,皆乡愿也。唯大盗利用乡愿;唯乡愿工媚大盗 ...

天路客闲谈:乡愿

2013年3月12日

天路客闲谈:乡愿

孔子认为乡人皆好之”的人不是好人,真正的好人是“乡人之善者好之,其不善者恶之”(《论语.子路》)。孔子对乡愿极为反感,正言厉色地斥之为伤害道德的人(“乡愿,德之贼也。”《论语·子路》)乡愿虚伪矫饰,言行不一,表面上来忠厚廉洁,实际上笑里藏刀,没有道德原则,是偏离“中行”最远之人。

很多人都知道孔子对乡愿的描画,殊不知孟子也为乡愿画了像:

“言不顾行,行不顾言,……阉然媚于世也者,是乡愿也”,“非之无举也,刺之无刺也。同乎流俗,合乎污世。居之似忠信,行之似廉洁。众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也”(《孟子.尽心下》)孟子对乡愿是咬牙切齿的。

其实,乡愿也不是中华之独有,大可不必妄自菲薄,《圣经》中就有乡愿这一号,非要对号的话,那就是被耶稣称为毒蛇的种子的法利赛人(Pharisee),乔叟的《坎特伯雷故事集》(Canterbury Tales)里面也有这一号(smoothman),只不过在中土更普遍一些基础更广泛而已:),以我的观察,区别仅仅在于中土是鼓励乡愿的,因为这样的人总是能够捞到好处,而在别处这样的人多次碰壁以后会慢慢改掉这个德性。

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不渴而饮 四季发情

2013年3月12日

在西方古典作家笔下的人是那么的无趣,他们对人的态度(或者说定义)是那么的冷酷:

不渴而饮;四季发情。

民国通俗演义

2013年2月28日
全书以章回小说形式,再现了民国史,比较详细地记述了辛亥**、孙中山下野、袁世凯称帝、蔡锷讨袁、张勋复辟、五四运动、孙中山改组国民党等等重大历史事件的始末。

蔡东藩(1877-1945),浙江萧山人。1890年(光绪十六年)考中秀才。1910年赴北京朝考得中,分发福建,以知县候补,因不满官场恶习,于1911年称病归里。其后长期以写作和在小学教书为生。抗日战争爆发,他不愿意在日寇的刺刀下生活,辗转避难,颠沛流离,逝世于抗战胜利前夕。 

清朝末年,严复、夏曾佑等人看中小说的巨大社会教化作用,企图借小说宣传变法维新思想;戊戌政 变后,梁启超流亡海外,创办《新小说》杂志,提倡“小说界革 命”。自此,小说受到前所未有的重视,包括“历史演义”在内的各种小说风起云涌。民国时期,此风相船,小说创作日趋势繁荣。蔡东藩是个爱国者,他为武昌起义、共和初建兴奋过,欢呼过,但不久即遭逢袁世凯窃国。蔡东藩幽愤时事,立志“借说部体裁,演历史故事”,以历史小说作为救国工具。 

自1916年至1926年的10年间,他夜以继日,笔耕不辍,陆续写成中国历代通俗演义11部,1040回,以小说形式再现了上起秦始皇,下讫民国的2166年间的中国历史,加上另撰的《西太后演义》,总计约七百余万字,成为中国有史以来最大的历史演义作家。出版以后,迅速风行,多次再版。

由于蔡东藩重视历史的真实性,反对虚构杜撰,因此,这套演义虽然通俗,但却有较高的史学价值。

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