天路客闲谈：立宪与新政
天路客闲谈：立宪与新政
立宪，其实在当时的中国亦无可能，别看康、梁被冠以保皇党的帽子，搞得跟共和势不两立的局面，共和派如孙文流也把他们做敌人（当然，孙与梁貌似还是有些私人的交情），其实，他们也是非常激进的，他们要立的不是日本天皇，而是英国女王，但是，中国人哪里有过尊重“虚君”的传统呢？向来讲究要现钱的，在台上怎么样都行，下了台就完全不是那么回事了，在台上的时候叫爹都行，下了台那就成了落地的凤凰。
就是太监们也是这个德行，西太后死后，李莲英也跟着完蛋了，所谓一朝天子一朝臣，安德海侍奉新太后了，这时看到李莲英（以前安德海在李莲英面前也绝对像条狗一样的）也会踹几脚，在新主子面前邀功。
后来的“新政”大有皇家被忽悠的成分在里面，因为厉行新政的前提是皇家“世袭罔替”，想想，在中国，有这个可能吗？
《论语．子路》：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
《孟子．尽心下》：“言不顾行，行不顾言，……阉然媚于世也者，是乡愿也”“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：德之贼也” 。
朱熹《朱子语类》六十一卷“乡愿是个无骨肋的人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，唯恐伤触了人。”
谭嗣同在《仁学》：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年之学，荀学也，皆乡愿也。唯大盗利用乡愿；唯乡愿工媚大盗，二者相交资，而罔不托于孔。”
李大钊《乡愿与大盗》：“中国一部历史是乡愿与大盗相结合的纪录。大盗不结合乡愿，做不成皇帝；乡愿不结合大盗，做不成圣人。所以我说，真皇帝是大盗的代表，圣人是乡愿的代表。到了现在，那些皇帝与圣人的灵魂，捣复辟尊孔的鬼，自不用提，就是那些跋扈的武人，无聊的政客，哪个不是乡愿的化身呢！”（《李大钊文集》下卷125页，人民出版社，1984年，北京）
李大钊《圣人与皇帝》：“我总觉得中国圣人与皇帝有些关系，洪宪皇帝出现以前，先有尊孔祭天的事；南海圣人与辫子大帅同时来京，就发生了皇帝回任的事；现在又有人拼命在圣人上做工夫，我很骇怕，我很替中华民国担忧。” （《李大钊文集》下卷，第5页，人民出版社，1984年，北京）