（一）

THE END OF THE WORLD
Skeeter Davis  
-  1964

Why does the sun go on shining
Why does the sea rush to shore
Don’t they know it’s the end of the world
‘Cause you don’t love me any more

Why do the birds go on singing
Why do the stars glow above
Don’t they know it’s the end of the world
It ended when I lost your love

I wake up in the morning and I wonder
Why everything’s the same as it was
I can’t understand, no, I can’t understand
How life goes on the way it does

Why does my heart go on beating
Why do these eyes of mine cry
Don’t they know it’s the end of the world
It ended when you said goodbye

Why does my heart go on beating
Why do these eyes of mine cry
Don’t they know it’s the end of the world
It ended when you said goodbye

（二）

怒吼吧！黄河

听啊:
珠江在怒吼!
扬子江在怒吼!
啊!黄河!
掀起你的怒涛,
发出你的狂叫,
向着全中国被压迫的人民,
向着全世界被压迫的人民,
发出你战斗的警号吧!

(合唱)

怒吼吧,黄河!
掀起你的怒涛,
发出你的狂叫!
向着全世界的人民,
发出战斗的警号!

啊—-!
五千年的民族,
苦难真不少!
铁蹄下的民众,
苦痛受不了!

(重复)
受不了……!
但是,
新中国已经破晓;
四万万五千万民众
已经团结起来,
誓死同把国土保!

你听,你听,你听:
松花江在呼号;
黑龙江在呼号;
珠江发出了英勇的叫啸;
扬子江上
燃遍了抗日的烽火!

啊!黄河!
怒吼吧!怒吼吧!怒吼吧!
向着全中国受难的人民,
发出战斗的警号!
向着全世界劳动的人民,
发出战斗的警号!

（三）

话说长江–主题曲

你从雪山走来,春潮是你的丰采;
你向东海奔去,惊涛是你的气概,
你用甘甜的乳汁,哺育各族儿女;
你用健美的臂膀,挽起高山大海,
我们赞美长江,你是无穷的源泉;
我们依恋长江,你有母亲的情怀.

你从远古走来,巨浪荡涤着尘埃;
你向未来奔去,涛声回荡在天外,
你用纯洁的清流,灌溉花的国土;
你用磅礴的力量,推动新的时代,
我们赞美长江,你是无穷的源泉;
我们依恋长江,你有母亲的情怀.
啊长江啊长江

（四）

蒯良谓刘表曰：“某夜观天象，见一将星欲坠。以分野度之，当应在孙坚。主公可速致书袁绍，求其相助。”

允捧觞称贺曰：“允自幼颇习天文，夜观乾象，汉家气数已尽。太师功德振于天下，若舜之受尧，禹之继舜，正合天心人意。”卓曰：“安敢望此！”允曰：“自古有道伐无道，无德让有德，岂过分乎！”卓笑曰：“若果天命归我，司徒当为元勋。”

孔明曰：“亮夜观天象，刘表不久人世；刘璋非立业之主：久后必归将军。”玄德闻言，顿首拜谢。只这一席话，乃孔明未出茅庐，已知三分天下，真万古之人不及也！后人有诗赞曰：“豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙！欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。”

孔明曰：“亮夜观乾象，操贼未合身亡。留这人情，教云长做了，亦是美事。”玄德曰：“先生神算，世所罕及！”

孔明曰：“亮夜观星象，见西北有星坠地，必应折一皇族。”正言间，忽报公子刘琦病亡。玄德闻之，痛哭不已。

却说孔明在荆州，夜观天文，见将星坠地，乃笑曰：“周瑜死矣。”

璋问之，周曰：“某夜观乾象，见群星聚于蜀郡；其大星光如皓月，乃帝王之象也。况一载之前，小儿谣云：若要吃新饭，须待先主来。此乃预兆。不可逆天道。”黄权、刘巴闻言皆大怒，欲斩之。刘璋挡住。忽报：“蜀郡太守许靖，逾城出降矣。”刘璋大哭归府。

孔明曰：“吾夜观天象，见将星落于荆楚之地，已知云长必然被祸，但恐王上忧虑，故未敢言。”忽班部中太史谯周出奏曰：“臣夜观天象，北方旺气正盛，星曜倍明，未可图也。”乃顾孔明曰：“丞相深明天文，何故强为？”孔明曰：“天道变易不常，岂可拘执？吾今且驻军马于汉中，观其动静而后行。”谯周苦谏不从。

懿奏曰：“臣夜观天象，见中原旺气正盛，奎星犯太白，不利于西川。今孔明自负才智，逆天而行，乃自取败亡也。臣托陛下洪福，当往破之，但愿保四人同去。

懿曰：“不可轻进。我夜观天文，见毕星躔于太阴之分，此月内必有大雨；若深入重地，常胜则可。倘有疏虞，人马受苦，要退则难。且宜在城中搭起窝铺住扎，以防阴雨。”真从其言。

是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”

却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然患病矣。吾当乘势击之。”霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。正是：万事不由人做主，一心难与命争衡。

却说司马懿夜观天文，见一大星，赤色，光芒有角，自东北方流于西南方，坠于蜀营内，三投再起，隐隐有声。懿惊喜曰：“孔明死矣！”

谯周出班奏曰：“臣夜观天文，见西蜀分野，将星暗而不明。今大将军又欲出师，此行甚是不利。陛下可降诏止之。”后主曰：“且看此行若何。果然有失，却当阻之。”谯周再三苦谏不从，乃归家叹息不已，遂推病不出。

（五）

周总理，你在哪里？

·柯岩·

周总理，我们的好总理，
你在哪里呵，你在哪里？
你可知道，我们想念你，

———你的人民想念你！
我们对着高山喊：
周总理———
山谷回音：
“他刚离去，他刚离去，
革命征途千万里，
他大步前进不停息。”

我们对着大地喊：
周总理———
大地轰鸣：
“他刚离去，他刚离去，
你不见那沉甸甸的谷穗上，
还闪着他辛勤的汗滴……”

我们对着森林喊：
周总理———
松涛阵阵：
“他刚离去，他刚离去，
宿营地去上篝火红呵，
伐木工人正在回忆他亲切的笑语。”

我们对着大海喊：
周总理———
海浪声声：
“他刚离去，他刚离去，
你不见海防战士身上，
他亲手给披的大衣……”
我们找遍整个世界，

呵，总理，
你在革命需要的每一个地方，
辽阔大地
到处是你深深的足迹。
我们回到祖国的心脏，
我们在天安门前深情地呼唤：
周—总—理—

广场回答：
“呵，轻些呵，轻些，
他正在中南海接见外宾，
他正在政治局出席会议……”
总理呵，我们的好总理！

你就在这里呵，就在这里。
———在这里，在这里，
在这里……
你永远和我们在一起
———在一起，在一起，
在一起……

你永远居住在太阳升起的地方，
你永远居住在人民心里。
你的人民世世代代想念你！
想念你呵，想念你，
想……念……你……

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可自由转载，但必须注明“太蔟著”。商业用途须征求本人意见（taicu.1st@gmail.com）。

【按：容客同学做化学实验之余，也喜欢“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”。挺好，独立之思想、自由之精神，就是这样炼成的。这次指点到我头上来了。来而不往非礼也，所以我也指点回去。大家就在互相指指点点中共同成长。下面容客同学的文字为黑色，我的为红色。】

临睡觉前刷了次牛博，看到太蔟老师发了标题相当震撼的文章《警惕后现代主义在中国的泛滥》，以为是柯南老师所谓的“宏大叙事”，连忙进去学习。

能到非首页上去刷牛博，比起只会吃胸前的面饼或是只会开自动档车的人，难能可贵。“震撼”也挺到位。文如看山不喜平，我文章的标题，都是刻意选择，试图造成“震撼”的效果的。“宏大叙事”？呣，我嗅到点刺鼻的味道。

打开一看，发现第一句话就相当唬人：“中国是一个错误世界观的集散地。”这句开门的话虽然气势的确很足，但是却能让读者有两种理解，到底太老师是说：“中国是/一个/错误世界观的集散地。”
还是想说：“中国是/一个错误世界观/的/集散地。”?我认为肯定是后者，因为49年我朝开国以后普天之下就只能有一种从俄国二道贩子手里搞来的世界观，并且在太祖的英明领导下，不断向亚非拉兄弟输出革命。中国不是“一个错误世界观”的“集散地”又是什么呢？这么简单的道理，太蔟老师能不明白？明显是在影射嘛。

很显然容客同学没被唬住，因为容客同学没有被这句相当唬人的开门的话“震撼”得五体投地，放弃了“独立之思想、自由之精神”，而是马上就动用了后现代主义者常用的文本解构的手法，在没有接着看下面我的论据和论证的情况下，便匆忙开始用刚解构好的零部件构建自己的主观现实。虽然容客同学还没老到成为一个什么主义者，但无师自通，用白云大妈的话说，那是相当地后现代主义。

接下来太老师说：“这是因为，在中国文化中，纠错机制一直缺失或残破，任何错误的思想，都可以找到生存繁盛的土壤。”
这一点与中土历史甚不相符。当年始皇帝就认为治下儒生的思想错误需要纠正，加上唧唧歪歪地议论朝政实在讨厌，于是一声令下几百名读书人就在咸阳城外的大坑里找到了他们的“土壤”；我朝太祖觉得几个“臭老九”的资产阶级思想要不得，50年前一个光明磊落的“阳谋”，就让各路牛鬼蛇神乖乖到牛棚马圈、荒山野岭
“生存繁盛”去了；接下来的几任“核心”任内，我朝都有过对思想错误、言论反动的坏分子实行“劳动纠错”的案例。所以说，中央集权建立之后的几千年里，中国文化中的“纠错机制”一直存在从未缺失而且相当有效率，只不过因为操纵者的不同对
“鲜花”“毒草”的判断标准有所不同而已。能不能“生存繁盛”，您还得去问问执政者/D。

这一段也很后现代和文化相对主义，既然现实是人的主观构建，那当然人人心中有一杆称，最后就看谁的拳头硬。在你这自发自觉的后现代脑壳里，自然是“中国文化中的‘纠错机制’一直存在从未缺失而且相当有效率”。

再往后，太蔟老师开始了谆谆教诲，提醒愚昧的我们要“警惕后现代主义”。短短的几段话里，他谈到了“极端后现代主义者”，提到了“后现代主义的一个使命”甚至还有“后现代主义的蓬莱仙阁”，但就是没有告诉我们：“什么是后现代主义？后现代主义的内涵和外延是什么？”按理说堂吉珂德都还要个风车，您扔这么个虚无缥缈、似是而非的靶子给我们，让我们警惕什么去？

你自认“愚昧”，我也不能干涉你的自由。我的这篇文章，不是给人上什么是后现代主义的课。互联网时代，稍有智商的人，遇到一个自己不熟悉或很模糊的概念，都知道上
Google，或者查
Wikipedia。何况我文章中对后现代主义做了一定的界定，且举了后现代主义思潮在中国的具体体现的案例。你视而不见，说是什么“虚无缥缈、似是而非”，那是因为或是你个人理解力不够，或是屁股决定脑袋，选择性失明，别扩大化成“我们”。不是所有的网友，都像你这般“愚昧”。

不过没关系，“理论不够，例子凑”，于是太蔟老师一声炮响，“中国也有了后现代主义者”。我们惊奇地发现“文化耆老”是后现代主义者，中国科学院学部主席团里也“混进了”后现代主义者，还有无数居心叵测的后现代主义者卧底潜伏在“电视台、报刊网站”，随时随地企图对“对科学进行着温情的人文关怀”，而这些人共同的“大本营”是北京大学哲学系。如果不是太老师火眼金睛，揭穿了白骨精的画皮，我国的科学家们早都像“杨耆老”一样被年轻美女“关怀”了，我国的科学事业也就危险了。因此广大人民强烈要求成立以太蔟老师为首的专案组，对这一小撮反科学分子组成的后现代主义集团的罪行开展深入调查，对他们反科学思想和言论进行无情的揭露和批判。

你又在那里构建主观现实。我从来没明示暗示过“这些人共同的‘大本营’是北京大学哲学系”。我的原话是，“我们永远不会忘记后现代主义在中国的一个大本营——北京大学哲学系。”你因为理解力不够，对我的意思做了“愚昧”的曲解，这不是你的错，但拿出来满大街吆喝示众，就不要怪我指点你几下了。

另一方面，广大不明真象的群众们，广大“赛先生的真正传人们”，“我们该怎么办？”

太蔟老师“如是”指示我们，要“迎头而上，围追堵截，不讲温良恭俭让”。我们对待后现代主义分子，就要像和谐社会的城管对待小贩一样，“后现代主义泛滥到哪里，我们批判的武器就打到哪里。”对后现代主义文学的书籍，我们要坚决撕毁；对后现代主义的绘画，我们要坚决烧掉；对于“鸟巢”、“水立方”、CCTV大楼这样的后现代主义建筑，我们就应该天天到工地游行示威，让丫们停工。总之，后现代主义的一切都是罪恶的，我们要坚决把一切后现代主义的流毒从我国各个领域清除出去！

想到这里，我觉着中国的科学事业终于有救了。今晚我该睡得多么安稳呀！

再来一遍，你的阅历有限，理解力有限，使出吃奶的劲解构着我的文本，构建着你主观的现实，都不是你的原罪，但拿出来示众，碰到我的“迎头而上，围追堵截，不讲温良恭俭让”的指点，就“安稳”了吧。

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中国是一个错误世界观的集散地。

这是因为，在中国文化中，纠错机制一直缺失或残破，任何错误的思想，都可以找到生存繁盛的土壤。几千年下来，瓶瓶罐罐、陈芝麻烂谷子积了一堆，美其名曰“博大精深”。

本土的儒学，对人与自然关系的理解一直处于粗糙不堪的水平，也向来不屑在这方面下功夫，而它引以为豪的对人与人之间关系的模型，也是漏洞百出，异于社会动物（如狼群）共有模式者几希，在现实中从理论到实践基本全面破产。即便如此，仍有遗老遗少做着白日梦，臆想着它的复兴。

本土的所谓传统医学，戴了“中华”的冠冕，打着“民族”的旗号，抱着对毫无民族特色的、属于客观世界的人体的错误认识，在基于普世的科学技术的现代医学强劲步伐面前，苟延残喘。但因了纠错机制的残缺，中医这条做为人类蒙昧时期思想怪胎的百足之虫，死而不僵。

本土的不够，进口的来凑。

古有佛教，现有“后现代主义”。

儒教徒、中医信徒及与他们有着类似思维模式的中国人，与后现代主义一拍即合。

原因很简单，来自西方发达国家的后现代主义，为口头自大排外、实则很在乎洋人看法的他们注射了一针强心剂，为他们的存在提供了（水月镜花般的）理论基础，为他们向科学民主反噬提供了一个（海市蜃楼般的）道德制高点。

将被时代大潮卷进历史垃圾堆的人，是不会放过任何一根稻草的，哪怕不过是个幻影。

兴起于二十世纪四十年代末的、主要流行于西方人文学者生态圈中的后现代主义思潮，与张扬理性的启蒙运动背道而驰，势同水火。如果启蒙运动思想家们认为我们通过理性可以知晓万事万物，那极端后现代主义者则认为我们什么也知不道。

后现代主义的一个使命，是唱衰科学和科学在获得客观可靠知识方面的霸主地位。后现代主义否认现实的客观性，认为现实不是一个我们能够感知的、不因人而异的客观实在，而不过是我们大脑构建的一种主观状态。既然地球人人各一脑，那就人各一个现实。科学知识，不过是千百万处于同等地位的关于现实的知识体系之一，不多不少。

于是，表面布满陨石坑、无生命与大气的地球的唯一卫星，与挂在树梢的发光的白盘，与嫦娥寂寞、吴刚伐桂、玉兔捣药的广寒宫，在后现代主义的蓬莱仙阁里，和谐相处。

于是，尊卑贵贱、三纲五常、等级森严、压抑人性的儒家体系，与基于对个人自由与权利尊重的民主体制，在后现代主义的圆桌周围，平起平坐。

于是，基于蒙昧玄虚的阴阳五行理论、经常认为太阳升起是因为鸡叫的中医，与扎根于坚实的科学技术基础的现代医学，在后现代主义大脑构建的主观现实中，分庭抗礼。

于是，中国也有了后现代主义者。

他们喜好的，与西方后现代主义人文学者一样，是玩弄文字游戏，发表宣言。

2004（甲申）年9月3日至5日，“2004文化高峰论坛”在北京举行。在山巅上，一群文化耆老们发表了《甲申文化宣言》。耆老们后现代道：

“文明既属于历史范畴，既已成为不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到普遍的尊重。

“我们主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弥隔阂，消弥误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明，或者将不同文明之间的关系形容为不可调和的冲突，甚至认为这种冲突将导致灾难性的政治角力和战争。

“我们主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素；同时也有权对人类共同面临的文化问题发表自己的意见。

“我们为世界上许多古老民族、经济次发达地区的文化命运深感忧虑。国家不论大小、历史不论长短、国力不论强弱，在文化交往和交流方面均享有平等权利。我们反对文化沙文主义和文化歧视，并认为此类行为是反文化的。”

中国的后现代主义者，已经不限于人文学者。《甲申文化宣言》耆老之一，便是物理学家杨振宁。

中国的后现代主义者，已经打入了科学的殿堂。在2007年2月26日中国科学院学部主席团发表的《中国科学院关于科学理念的宣言》中，他们这样唱衰着科学知识的霸主地位，

“鉴于现代科学的发展引领着经济社会发展的未来，要求科学工作者必须具有强烈的历史使命感和社会责任感，珍惜自己的职业荣誉，避免把科学知识凌驾其他知识之上，避免科学知识的不恰当运用，避免科技资源的浪费和滥用。要求科学工作者应当从社会、伦理和法律的层面规范科学行为，并努力为公众全面、正确地理解科学做出贡献。”

已经见怪不怪的我们，见了这等老顽童周伯通左右互搏的阵势，仍转起了眼球。

当然，我们永远不会忘记后现代主义在中国的一个大本营——北京大学哲学系。吴国盛、刘华杰，这些接受过自然科学教育的人文学者，是多么后现代的人物，一直在任劳任怨、孜孜不倦地告诫着国人，要反思科学，要警惕科学，要制衡科学。

中国的后现代主义者，还散布在电视台、报刊网站，他（她）们在用他（她）们的笔和心，在对科学进行着温情的人文关怀。

中国的后现代主义，已经蔚为大观！

它已经形成一股反智的洪流，为虚伪与谬误辩护着，延缓着它们的死期。

赛先生的真正传人们，我们该怎么办？

我们要迎头而上，围追堵截，不讲温良恭俭让，后现代主义泛滥到哪里，我们批判的武器就打到哪里。

我们可以乐观的是，后现代主义不过是嘴尖皮厚腹中空，下盘也不稳。在1996年，美国物理学家索卡尔已经揭露了它虚弱虚伪的本质。

美国社会生物学家威尔逊说的好，后现代主义有它的娱乐价值，它的各个思潮正如色彩缤纷的焰火，在空中一现，随后消失，并无后劲。后现代主义对科学的各种挑战和质疑，正如历来宗教和哲学对科学的非难，结果只能是使科学更坚强。科学在客观知识方面的霸主地位，就是在血雨腥风中拼杀来的。

后现代主义和它想保护的虚伪与谬误一样，也不过是虚伪与谬误。

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