天路客

咱的“全唐诗”就是这个数字哈，李大师以为就他自己用功呢
不过，他老了，老而张狂一下，老方咋就不理解呢。

咱几乎每天随机读一二，读了多少了也不晓得。

连老毛都不晓得自由为何物，请看他的《反对自由主义》都说了些啥：）
国人认为的自由就是为所欲为，“不服天朝所管”，想干啥就干啥，无视他人权利。
自由女神自从踏上中国就是水土不服的。

西方自由主义的神圣概念freedom 和 individualism， 一如在日本当译进中国时保留了任性胡为这样一种含义，它们成了人人为自己这一信条的附庸，正经的儒学中人对此避之唯恐不及，这里，西方个人主义的美德成为了一种无责任感的自私放纵。
——费正清《剑桥中华民国史》

专制制度的唯一原则，是轻视人类，使人不成其为人。
——马克思

其实留学过大英的严复说的很精辟，他在翻译密尔（以前译作穆勒）的《论自由》（On Liberty）时，译作“群己权界论”，咱们语言里没“自由”这个词儿，：）
搞清楚群体与个人的界限，这就是自由的精髓。

在我斗胆写下拿破仑生平历史的第一句话时，一股神圣的感情油然而生。这部史书谈的是自
凯撒以来最伟大的人物。他的超人之处完全在于他能义令人不可置信的速度找到新思想，完
全理智地对它们进行判断并以无与伦比的意志力加以实践。

——司汤达论拿破仑（1816年）

我想奖赏600法郎以鼓励能增加我们对电的了解的人。我要敦促物理学家们将精力集
中在物理学的这个分支上，因为依我之见，它是通往伟大的发现之路。
（指一座有几位从乳房喷水的仙女的喷泉）：“把这些奶娘们拆掉。仙女是处女”
（1811年）

那个女人（指德斯塔尔夫人）教从来没想到过要思想的人或者已经忘却怎样思想的人去
思想。（1800年左右）

——波拿巴（1802年）

拿破仑理解时代的精神。作为德国人，我一直是他的最大的敌人，但是实际情况已使我同
他重归于好。他懂得艺术和科学，鄙视无知。

——贝多芬（1820年左右）

记得我听过一次百家讲坛，名字好像是“汉代风云人物”，传道者是河南大学文学院的王立群教授，
说到叔孙通这个名字的时候（可能是怕人家不懂？）还加了句“姓叔名孙通”（大家若不信，可以找找这段资料验证。），知道我接下来的动作是什么吗？生气地关掉电视，
不懂装懂，还不懂得藏拙，不但误人子弟还显得更加愚蠢：）

Male ruff in breeding plumage，Norway.

天路客闲谈：立宪与新政

立宪，其实在当时的中国亦无可能，别看康、梁被冠以保皇党的帽子，搞得跟共和势不两立的局面，共和派如孙文流也把他们做敌人（当然，孙与梁貌似还是有些私人的交情），其实，他们也是非常激进的，他们要立的不是日本天皇，而是英国女王，但是，中国人哪里有过尊重“虚君”的传统呢？向来讲究要现钱的，在台上怎么样都行，下了台就完全不是那么回事了，在台上的时候叫爹都行，下了台那就成了落地的凤凰。

就是太监们也是这个德行，西太后死后，李莲英也跟着完蛋了，所谓一朝天子一朝臣，安德海侍奉新太后了，这时看到李莲英（以前安德海在李莲英面前也绝对像条狗一样的）也会踹几脚，在新主子面前邀功。

后来的“新政”大有皇家被忽悠的成分在里面，因为厉行新政的前提是皇家“世袭罔替”，想想，在中国，有这个可能吗？

《论语．子路》：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

《孟子．尽心下》：“言不顾行，行不顾言，……阉然媚于世也者，是乡愿也”“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：德之贼也” 。

朱熹《朱子语类》六十一卷“乡愿是个无骨肋的人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，唯恐伤触了人。”

谭嗣同在《仁学》：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年之学，荀学也，皆乡愿也。唯大盗利用乡愿；唯乡愿工媚大盗，二者相交资，而罔不托于孔。”

李大钊《乡愿与大盗》：“中国一部历史是乡愿与大盗相结合的纪录。大盗不结合乡愿，做不成皇帝；乡愿不结合大盗，做不成圣人。所以我说，真皇帝是大盗的代表，圣人是乡愿的代表。到了现在，那些皇帝与圣人的灵魂，捣复辟尊孔的鬼，自不用提，就是那些跋扈的武人，无聊的政客，哪个不是乡愿的化身呢！”（《李大钊文集》下卷125页，人民出版社，1984年，北京）

李大钊《圣人与皇帝》：“我总觉得中国圣人与皇帝有些关系，洪宪皇帝出现以前，先有尊孔祭天的事；南海圣人与辫子大帅同时来京，就发生了皇帝回任的事；现在又有人拼命在圣人上做工夫，我很骇怕，我很替中华民国担忧。” （《李大钊文集》下卷，第5页，人民出版社，1984年，北京）

天路客闲谈：乡愿

孔子认为乡人皆好之”的人不是好人，真正的好人是“乡人之善者好之，其不善者恶之”（《论语．子路》）。
孔子对乡愿极为反感，正言厉色地斥之为伤害道德的人（“乡愿,德之贼也。”《论语·子路》)乡愿虚伪矫饰，
言行不一，表面上来忠厚廉洁，实际上笑里藏刀，没有道德原则，是偏离“中行”最远之人。

很多人都知道孔子对乡愿的描画，殊不知孟子也为乡愿画了像：

“言不顾行，行不顾言，……阉然媚于世也者，是乡愿也”，“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。
居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也”（《孟子．尽心下》）
孟子对乡愿是咬牙切齿的。

其实，乡愿也不是中华之独有，大可不必妄自菲薄，《圣经》中就有乡愿这一号，非要对号的话，那就是被耶
稣称为毒蛇的种子的法利赛人（Pharisee），乔叟的《坎特伯雷故事集》（Canterbury Tales）里面也有这一号
（smoothman），只不过在中土更普遍一些基础更广泛而已：），以我的观察，区别仅仅在于中土是鼓励乡愿
的，因为这样的人总是能够捞到好处，而在别处这样的人多次碰壁以后会慢慢改掉这个德性。

在西方古典作家笔下的人是那么的无趣，他们对人的态度（或者说定义）是那么的冷酷：

不渴而饮；四季发情。

全书以章回小说形式，再现了民国史，比较详细地记述了辛亥**、孙中山下野、袁世凯称帝、蔡锷讨袁、张勋复辟、五四运动、孙中山改组国民党等等重大历史事件的始末。

蔡东藩（1877-1945），浙江萧山人。1890年（光绪十六年）考中秀才。1910年赴北京朝考得中，分发福建，以知县候补，因不满官场恶习，于1911年称病归里。其后长期以写作和在小学教书为生。抗日战争爆发，他不愿意在日寇的刺刀下生活，辗转避难，颠沛流离，逝世于抗战胜利前夕。　

清朝末年，严复、夏曾佑等人看中小说的巨大社会教化作用，企图借小说宣传变法维新思想；戊戌政 变后，梁启超流亡海外，创办《新小说》杂志，提倡“小说界革 命”。自此，小说受到前所未有的重视，包括“历史演义”在内的各种小说风起云涌。民国时期，此风相船，小说创作日趋势繁荣。蔡东藩是个爱国者，他为武昌起义、共和初建兴奋过，欢呼过，但不久即遭逢袁世凯窃国。蔡东藩幽愤时事，立志“借说部体裁，演历史故事”，以历史小说作为救国工具。　

自1916年至1926年的10年间，他夜以继日，笔耕不辍，陆续写成中国历代通俗演义11部，1040回，以小说形式再现了上起秦始皇，下讫民国的2166年间的中国历史，加上另撰的《西太后演义》，总计约七百余万字，成为中国有史以来最大的历史演义作家。出版以后，迅速风行，多次再版。

由于蔡东藩重视历史的真实性，反对虚构杜撰，因此，这套演义虽然通俗，但却有较高的史学价值。