张远山写了本不知是文学作品还是学术著作的《庄子奥义》，找了几个香味相投的文人，没爬到大鹏背上去藐姑射之山会会“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”的神人，而是乘喷气式客机到了人间一个风景优美的热带岛屿，自娱自乐了一番。这种舍仙境而就凡界的人文关怀精神，实在是可圈可点、可感可泣。就连庄子听了，也由不得行为艺术一下，把洗脸盆翻过来再敲一遍。

对仰慕庄子的作家们而言，敲洗脸盆肯定是必练之功。可是，在家里敲，我们凡夫俗子看听不见，等于没敲。隐得最有境界的陶渊明，也偶尔得显一显不是，否则我们怎么能读到“采菊东篱下，悠然见南山”这等博大的隐者胸怀？为了和广大劳动人民打成一片，作家们再一次屈尊，把洗脸盆敲到了媒体上。

于是，我们就有了韩少功的《穷溯其远，仰止其山》（《中华读书报》2008-01-30）。

玩过文字游戏的人，光从文名就可知道，这是一篇捧“远山”香脚的文字。捧香脚就捧香脚呗，没必要把别人踩在脚下。可韩作家不，他深谙鹤立鸡群、绿叶衬花的文学笔法，写到，

“作者张远山积25年之功写下这本《庄子奥义》，让人由衷敬佩。当下知识界学风虚浮，高谈‘主义’的多，研究‘问题’的少，表面上看起来热闹，但常常是原地打转。”

没有热热闹闹在原地打转的知识界群鸡，怎能衬托得出张远山这羽超凡脱俗、“功德无量”的仙鹤？

韩大作家这么有才的人，说人家知识界“学风虚浮，高谈‘主义’的多，研究‘问题’的少，表面上看起来热闹，但常常是原地打转。”总得有点根据吧？就连骂人成性、笑傲江湖的李敖，也得费劲吧啦地“证明”人家是王八蛋不是？说人家虚浮热闹、这多那少，总得先看明白人家写的东西，再有理有据地给人下结论吧？

韩大作家是怎么“看明白”的呢？

“我对这本书的文字特别喜欢：干净，明快，内敛，非常有力量。文字是思想的另一面，文字不好的思想，能深刻到哪里去？总是让我生疑。我现在特别讨厌那种流行格式的论文，开头是中文提要，英文提要，关键词……看了三四页以后还不知道作者要说啥。引文堆来堆去的，就是没有作者自己的话，看不出作者的生活感受和思维活力。为什么不敢说自己的话？就是没有自信。我特别喜欢两个时期，一个是先秦时期的几百年，一个是欧洲17世纪后的几百年，那时候的写作真是很自由，爱怎么写就怎么写，创造力大爆发，文风也是天马行空和百花齐放。现在全世界似乎都缺少那种自由了，洋八股土八股太多。张远山挑战学术体制，做学问但没有学院腔，本身就有几分庄子遗风。”

啊哈！韩大作家这下子露了马脚——他到“戴着镣铐跳舞”的学术论文中找起“天马行空”的文风来了。

受过正宗学术训练的人都知道，学术论文要遵循一定的规则（也就是韩大作家所谓并讨厌的“流行格式”），如结构上要有摘要、关键词、引言、结论、文献等，行文用语要客观中性，不要夹带个人感情色彩，不要乱用文学手法（大忽悠庄子擅长的那些东西）。学术论文的目的，是为了方便学术思想、客观知识的交流，不是为了传达作者的“生活感受”、“自由”和“自信”。判断一篇学术论文的好坏，用的判据是选题是否成立与有意义、结构是否完整、文献是否新全与相关、概念是否明确、逻辑是否严谨、证据是否确凿、结论是否可靠等。文字是否清晰流畅也很重要，但居从属地位。要想快速搞明白一篇学术论文在说什么，往往浏览一下摘要和结论就可以了。

要想搞学术，就得遵循这些规则，就得写这种“八股”。写了八股还不够，要想发表，还得过匿名同行评审这道鬼门关。如果同行不买账，这八股也就白写了。学术界制定出这一套规矩，就是为了防止忽悠，尽量保证学术的客观可靠。

要想忽悠，推销自己的“生活感受和思维活力”、“自信”、“自由”、“天马行空和百花齐放”，去玩文学好了。玩文学，也正是庄子、张远山、韩少功们的特长。

“张远山挑战学术体制，做学问但没有学院腔，本身就有几分庄子遗风。”？

天大的笑话！张远山搞的，根本就不是学术，遑论“挑战学术体制”。

韩少功不“学”无“术”，却敢乱开牙，正应了那句话：“无知不是你的错，但满世界炫耀你的无知，就是讨打了！”