方舟子的Blog

    加利福尼亚中部有我所见过的最壮丽的海岸线。沿着蜿蜒曲折的1号公路缓
缓行驶，放眼望去是一处处美得让人忘记了路途险峻的风景。无边无际汹涌而来
的波涛拍打着嶙峋、粗犷的花岗岩峭壁，屹立着一片片迎着海风生长起来的柏树
林。有时也会见到一株离群的柏树独自面对海洋，被海风塑造得奇形怪状。在蒙
特利海湾著名的“17英里车道”景区，其标志就是长在伸入海中的悬崖上的“孤
独柏”，迎风招展，仿佛一株迎客柏。

    如果没有这些被称为蒙特利柏的特有物种，加州海岸线的风景将大为逊色。
看着蒙特利柏，特别是看着“孤独柏”，不能不让人惊叹其生命力之顽强。它们
的寿命大约是300年，在死后，其树干也不会很快腐朽，而是变成“鬼木”。有
谁会想到，当蒙特利柏在两百多年前被人们发现的时候，这种更新世冰川时代的
遗物正濒临灭绝，蒙特利海湾的两处小树林是它们最后的避难所呢？

    是其美丽征服了人类，也拯救了它们。人们在加州海岸大量地种植蒙特利柏，
特别是在蒙特利海湾，更是满山遍野，成了加州海岸的象征。1838年，蒙特利柏
漂洋过海被引进到了英国，随后又向欧洲和澳洲其他国家传播，装点着世界各地
的海岸。

    加州海岸满山遍野还分布着另外一种植物——冰叶日中花，不过在车中
难以注意到。这是一种低矮的草本植物，在一大片一大片密密麻麻多肉的叶丛中
间，盛开着红色、白色或黄色的放射状花朵。这种在加州公路两旁随处可见植物
并不是加州的原有物种。它原产南非海岸，做为观赏植物被引进到了世界各地。
由于冰叶日中花极为耐干旱，适合在沙土中生长，而且一长就是一大片，在20世
纪初，它被引进到了加州，人们在铁路旁边种植它们，用以固定沙土。之后又出
于同样的目的，在公路两旁大面积地种植，直到20世纪70年代，已种植了数千英
亩。

    它们迅速地扩散开去，向海滩、沙丘、岸边灌木丛、树林蔓延，能适应各种
各样的土壤和气候，即使在有竞争物种和草食动物存在的地方也能建立自己的殖
民地，组成一整片不断扩展、密集得几乎无法穿透的像地毯一样的草丛。有一个
发生在1980年的真实故事可以反映这种草丛的密集程度：加州一个乡村俱乐部的
高尔夫球场有一片冰叶日中花的草丛，球一旦滚入草丛中就再也捡不回来。该高
尔夫球场的练习用球以惊人的速度在丢失，在排除有人偷盗的可能性之后，冰叶
日中花草丛成了怀疑对象。用推土机将其清除后，竟找到了1万2千只练习用球，
可供该球场使用4年。

    但是冰叶日中花草丛所能吞没的并不仅仅是高尔夫球。它们疯狂的扩张不仅
占据了本地物种赖以生存的空间和资源，而且由于防止了沙丘的自然流动，使一
些适合在沙丘中生存的物种受到了致命打击。此外，冰叶日中花能增加土壤中的
盐分，抑制了本地植物的生长，并影响了土壤动物的生存。因此，它现在在加州
被视为是有害的外来入侵物种。

    现在一提起物种入侵，许多人就为之色变，似乎所有的外来物种都会带来灾
难。实际上有史以来人类一直在引进并成功地利用外来物种，我们今天所栽培的
植物、所饲养的动物，大部分都不是本地原有，这个引进、输出过程将会一直持
续下去，不可阻挡。但是人们也很容易忘记，一个外来物种被有意无意地引进某
个地区时，有时会破坏生态平衡，成为危害。在人类引进物种的历史上，既有蒙
特利柏这样的喜剧，也有冰叶日中花这样的悲剧，不可一概而论。

2005.7.30

（中国青年报2005.8.3.）

(XYS20050805)

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    有些人在为伪科学辩护时，常用的一个理由是：科学哲学界对什么是科学
还没有一个公认的定义，怎么能判别科学的真伪呢？如果这个逻辑能够成立的
话，我们也可以说没法判别人与非人，因为生物学界对什么是人，也还没有一
个公认的定义。

    《现代汉语词典》把人定义为“能制造工具并使用工具进行劳动的高等动
物”，其实，自从上个世纪60年代珍·古德尔在野外观察到黑猩猩能加工草叶
用以钓白蚁后，这个定义就已经不成立了。哲学家们则爱说人是有自我意识的
动物，这显然是想当然地认为其他动物都是没有自我意识的。事实上，现在已
有些黑猩猩、猩猩掌握了语言，能用手语或通过计算机与人类交谈，清楚地表
示“我”，甚至组成“我要香蕉”之类的短语。这个结果同时也推翻了人的另
一个传统定义：人是有语言的动物。

    早在上世纪60年代末，那时候虽然还不存在会使用语言的黑猩猩，美国心
理学家戈登·盖勒普已发明了一种巧妙的办法来测试动物的自我意识：让动物
照镜子，看看它们是否知道镜子中的影像属于自己。他在麻醉的状态下在动物
的眉嵴上涂上一道无味的红颜料，如果不照镜子是看不到这道红色的。结果，
黑猩猩和猩猩会从镜子中发现自己头上有这道红色，并用手指去碰它，再把手
指拿到鼻子下好奇地闻一闻。有的黑猩猩还能借助镜子剔牙，甚至好奇地探寻
它平时看不到的身体部位。用相同的办法，我们可以测出人类是在出生18到24
个月后才有了自我意识的。

    这种自我意识并不是人和类人猿的专利。几年前海豚也通过了这个镜子测
试。虽然它们没有手可以触摸，但是会对着镜子游动、摆姿势，探究身上被涂
上的红色符号。其它的聪明动物，例如猴子、象和鹦鹉，则没有这个本事。它
们显然知道镜子是怎么回事，能够利用镜子中的影像发现隐藏的东西。如果从
镜子中看到有人出现在镜子中，它们会知道后面来人了，马上转身看看，但是
就是不知道自己的镜像是属于自己的。

    那么它们认为自己的镜像是谁呢？以前人们认为它们是把镜像当成了另一
头陌生的动物。不过，最近的一个实验结果表明，这个结论可能太简单了。研
究人员让14头戴帽猴照镜子，并对比它们对自己的镜像和对同性陌生猴子的态
度。雌猴对镜像显得很友好，看它的次数要多于看陌生猴子。雄猴对镜像有时
很友好有时抱着敌意，但是对它的反应也和对陌生猴子不同。如此看来，猴子
虽然不知道镜像是自己的，但是对待它又与对待陌生猴子不同，几乎立刻知道
镜像不是一头普通的陌生猴子。它们似乎处于从把镜像当成另一头动物到知道
镜像属于自己的过渡阶段，或者说，有了模模糊糊的自我意识。

    如果把这些不同动物在镜子前的不同反应排列起来，就可以帮助我们理
解自我意识是如何起源的：从没有意识、模糊的意识逐步进化到有清楚的意识。
一面镜子，就这样照出了意识的真相：它不是什么神秘的、高高在上的、独一
无二的东西。我们人类不要太顾影自怜了。

2005.7.20

（中国青年报2005.7.27.发表时有编辑错误，以此为准）

(XYS20050728)

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    有许多人相信，在科学研究中要“大胆假设，小心求证”，只要持之以恒
就能获得成功，经常被用到的例子是农药“六六六”，说这项试验有过665次
错误的假设，第666次才得到成功。其实“六六六”的得名是因为它的分子结
构由六个碳、六个氢、六个氯原子组成，和它的试验次数毫无关系。

    这个故事原始版本是说药物“六〇六”在实验了605次都失败了后第606
次才成功，就以之命名。“六〇六”是过去用于治疗梅毒的一种药物，在青霉
素问世之后逐渐被淘汰，现在一般人都没听说过，因此出现了张冠李戴。

    但是这个原始版本也是错误的。

    “六〇六”的发明者是德国科学家埃尔利希。在19世纪70年代，埃尔利希
在医学院求学期间，对细胞的观察在德国进入了黄金时代，这得益于德国两大
工业发展：一个是德国的光学工业，制造出了越来越精良的光学显微镜；一个
是德国的染料业，细胞学家们尝试了种种染料，试图使不同的细胞、细胞的不
同结构能不同程度地被染色，以便能在显微镜下区分开来。

    埃尔利希从那时起对染料着了迷。他一开始研究的是如何用不同的染料让
不同的细胞着色，包括通过染色在显微镜下分辨出入侵人体的病原体，用以诊
断疾病。他曾经给自己的唾液染色发现自己得了肺结核。很快地，他想到染料
还可以有更直接的医疗用途：如果染料能够特定地附着在病原体上染色，而不
附着人体细胞，那么我们是否也能从染料中发现药物，它只攻击病原体，而不
攻击人体细胞，因此对人体无副作用呢？

    埃尔利希将这种药物称为“魔术子弹”。寻找“魔术子弹”成了他一生的
梦想。1899年，他被任命为新成立的法兰克福实验医疗研究所所长后，开始带
领一批人马去实现这个梦想。

    埃尔利希一开始想要攻克的是“非洲昏睡症”。当时人们刚刚发现这种传
染病的病原体是锥体虫，而锥体虫也能感染老鼠，因此可以用老鼠做为实验动
物试验药物。1904年，埃尔利希发现有一种红色染料——后来被称为“锥红”
——能够杀死老鼠体内的锥体虫。可惜临床人体试验的效果不佳，因此他开始
寻找新的染料。

    此前，有一位英国医生发现染料“阿托西耳”（学名氨基苯胂酸钠）能杀
死锥体虫治疗昏睡症，但是有严重的副作用：阿托西耳会损害视神经导致失明。
埃尔利希想到：能不能对阿托西耳的分子结构加以修饰，保持其药性却又没有
毒性呢？当时化学家已测定了阿托西耳的分子式，它只有一条含氮的侧链，表
明它难以被修饰。但是埃尔利希相信这个分子式搞错了，它应该还有一条不含
氮的侧链，这样的话就可以对它进行修饰，合成多种衍生物进行实验。

    埃尔利希的助手们并不都赞成埃尔利希的直觉，有的甚至拒绝执行埃尔利
希的指导当场辞职。但是实验结果表明埃尔利希的猜测是正确的。助手们合成
了千余种阿托西耳的衍生物，一一在老鼠身上实验。有的无效，有的则有严重
的毒副作用，只有两种似乎还有些前途：编号“四一八”和“六〇六”的衍生
物，但是进一步的实验表明后者并没有效果。

    恰好在这时，梅毒的病原体——密螺旋体被发现了，而且，一位年轻的日
本细菌学家秦佐八郎找到了用梅毒螺旋体感染兔子的方法。埃尔利希邀请秦佐
八郎到其实验室工作，让他试验“四一八”和“六〇六”是否能用于治疗梅毒。
1909年，秦佐八郎发现“四一八”无效，而“六〇六”能使感染梅毒的兔子康
复。随后举行的临床试验结果也表明“六〇六”是第一种能有效地治疗梅毒而
毒副作用又较小的药物，很快推向市场。做为第一种抗菌类化学药物的发明者，
埃尔利希因此被公认为化学疗法之父。

    与一般的说法相反，“六〇六”并不是某个人简单地重复606次试验的产
物，而是在合理的假设、丰富的经验、良好的直觉的指导下，许多人分工合作，
从上千种化合物中筛选出来的，“六〇六”是产物编号而不是试验次数。其中
又有一定的偶然因素，最初的实验目的甚至不是为了治疗梅毒，对此其实只试
了两“次”。

2005.7.17.

（中国青年报2005.7.20）

(XYS20050720)

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    批评达尔文犯了如此这般的错误，以显得自己比达尔文高明，这在现在
几乎成了时髦。这类批评大都基于对达尔文进化论的一知半解或有意歪曲，
有的甚至连达尔文的代表作都未必通读过就信口开河，只不过暴露了批评者
本人的低劣，不足挂齿。用现在的科学知识来衡量，写于一百多年前的达尔
文著作虽然总体上仍然是正确的，但是在细节上不可避免地充满了事实和理
论错误。我们没有必要对之津津乐道。

    但是有的错误在今天仍然具有启发意义。美国著名古生物学家斯蒂芬·
杰·古尔德生前很喜欢指出达尔文在论述陆地脊椎动物的肺和鱼鳔的关系时，
犯了错误。达尔文在《物种起源》的所有版本中，都充满自信地提及肺是从
鱼鳔进化而来的。在最后一个版本中他如此写道：

    “鱼鳔是个很好的例证，因为它清楚地向我们显示了这个高度重要的事
实：一个原先是为了一种目的——即漂浮——而构成的器官，可以被转变成
有着极为不同的目的——即呼吸——的器官。在某些鱼类中，鳔也做为听觉
辅助器官。所有的生理学家都承认，鳔的位置和构造与高等脊椎动物的肺是
同源的，或‘理念上相似的’：因此没有理由怀疑，鳔实际上被转变成了肺，
一个专门用于呼吸的器官。根据这个观点，我们可以推论出，所有具有真正
的肺的脊椎动物都是古代一种具有漂浮器即鳔的未知原型一代代传下来的。”

    古尔德每次在课堂上举出这个例子时，都让学生们困惑不解：达尔文哪
里错了？肺和鳔是同源器官，表明它们之间有共同的起源，错了吗？没错。
陆地脊椎动物是从鱼类进化来的，错了吗？也没错。那么，陆地脊椎动物的
肺是从鱼鳔进化来的，错了吗？错了，鱼鳔是从肺进化来的！

    我们现在知道，最早的水生脊椎动物就有肺，它们用两种方式呼吸：用
鳃从海水中吸取氧和浮到水面上吞咽空气用肺呼吸。至今还有某些现代鱼类，
例如肺鱼，保留着肺，用类似的方式呼吸。鲨鱼完全丧失了肺，而硬骨鱼类
（包括今天的大部分鱼）的肺则进化成了用于漂浮的鳔。

    在读到古尔德的指正之前，我已多次读过《物种起源》的有关段落，但
是从来没有意识到达尔文在此犯了错误。在古尔德亮出答案之前，我也和他
的学生们一样迷惑。达尔文所犯下的，是一个人人都会犯的先入为主的错误。
我们知道“高等动物”必然由“低等动物”进化而来，因此在没有足够的证
据之前，很容易就认定“高等动物”的某个器官必定是由“低等动物”的相
似器官进化而来。我们常常忘了，“低等动物”本身也一直在进化。硬骨鱼
类是在陆地脊椎动物、甚至是在哺乳动物已经进化出来之后，才从其他鱼类
进化出来的。也就是说，鳔的出现要比肺晚得多。

    但是，达尔文虽然在细节上搞错了，在总体上仍然正确：一个原先是为
了一种目的而构成的器官，的确可以被转变成有着极为不同的目的的器官。
他只需要把肺－鳔的进化顺序颠倒一下即可用来做为例证。甚至鱼鳔本身也
仍然是达尔文的观点的很好例证。鱼鳔做为漂浮器官进化出来之后，又进化
出了其他的功能。除了达尔文已经提到的做为听觉辅助器官的功能之外，某
些鱼类还能把它当成发音器官使用：例如鲱鱼通过挤出鳔里的气体发出尖叫。
但是最有趣的是，某些生活在沼泽地中的鱼类能吞咽空气，用鳔辅助呼吸：
鳔又进化成了肺！

    达尔文犯下的这个错误，不仅是可以原谅的，而且是美丽的，因为对它
的研究加深了我们对生物进化的理解。

2005.7.10.

（中国青年报2005.7.13.）

(XYS20050713)

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    美国主流报纸每天都有一整版的漫画连载，大都很低能，品位并不高。
偶尔会出现一些很有趣的作品，例如以六岁男孩和布老虎为题材的《卡文
和霍博斯》充满了机智和妙语，曾经是我每天必看的，后来还收集了十来
本它的专辑。大约十年前其作者宣布封笔，让我觉得从此没有漫画可看，
此后只是偶尔还翻翻报纸的漫画版，有时也会有有意思的发现。

    前几天看到这么一幅漫画：一个胖子和一个瘦子在公路上跑步，胖子
对瘦子说：“我们花了这么多时间锻炼，身材应该变得很好才对。”瘦子
说：“对。我奇怪我们怎么没有好身材？”胖子回答说：“我怪罪遗传！”

    我一时没有明白这幅漫画的好笑之处在哪里，想了想，明白了作者的
意图：这两个人是弟兄俩，胖子的兄弟那么瘦，胖子怎么能把自己的肥胖
归咎于遗传呢？

    虽然如此，我仍然不觉得这幅漫画好笑。兄弟姐妹虽然是同一对父母
所生，但是他们彼此之间的遗传相似性只有50％（除非是同卵孪生子，才
会是100％）。因此，如果他们中一个有导致肥胖的基因，一个却有导致
苗条的基因，并不是什么可笑的事。

    事实上，一个人的“正常”体重的确基本上是由遗传决定的。一个人
的胖瘦当然和饮食习惯、食欲有关，但是遗传因素既会影响到饮食习惯、
食欲，也会使相同的饮食出现不同的后果。我们已经发现有许多基因与肥
胖有关。这些基因的相互作用大致决定了一个人是否容易发胖。在食物缺
乏的恶劣环境中，容易发胖实际上有生存优势，能够尽可能多地摄食储存
脂肪防备饥荒。但是在富裕的社会，这个优势变成了累赘。

    在美国，大约有三分之一的人口有不同程度的肥胖，成了一大社会问
题。既然肥胖与基因有关，这或许会使许多减肥失败的人感到一点安慰：
不是自己太无能，而是基因太狡猾，要怪就怪遗传。有的人则干脆提
倡以肥胖为美，这时却该是归功于遗传了。只是这样的审美观并不足取，
因为肥胖有害健康，容易患心血管疾病、糖尿病等多种疾病。

    人类已进入了基因世纪，每过一段时间，大众媒体就会报道科学家发
现某某基因、某某遗传因素的消息。不仅像肥胖这种生理现象被牢固地与
遗传联系在了一起，甚至许多精神现象也被发现深受遗传因素的影响，例
如人的智力、性格、行为、性倾向、心理障碍。最近又有报道说，美国科
学家通过调查孪生子，发现一个人的政治倾向是开明还是保守，也受遗传
的影响。

    把好事归功于遗传，把坏事怪罪给遗传，这是人类自古以来就喜欢干
的事，世态炎凉因此可以有简单明了的解释：“天生如此！”这种遗传
决定论现在似乎有了科学依据，其实是完全错误的。影响因素并非决定因
素，表现出来的只是量的而不是质的差别。即使是生理现象，也是基因与
环境相互作用的结果，并非完全由遗传决定。即便遗传给你设置了一个肥
胖的“正常”体重，并不等于你不能通过改变生活方式而不达到这个体重。

    更何况精神现象。并没有基因直接决定了你会有什么样的政治观点，
更可能的情形是，某些基因影响到神经系统的结构和功能，进而影响到人
的性格，从而使人倾向于开明或保守。这种迂回曲折的间接影响，更容易
受到环境因素的干扰。环境因素同样甚至更重要。“怪罪遗传”终究只是
一个借口。

2005.6.30

（中国青年报2005.7.6.）

(XYS20050707)

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    在所有科学理论中，还没有哪一种像进化论那样处境尴尬，一方面
被科学界普遍接受，另一方面在科学界之外却遭到众多反对。这主要是
由于宗教因素，但也有一部分是出于对进化论的误解和滥用引起的反感。
比如有相当多的人反对达尔文进化论，其实是反对主张人类社会应该弱
肉强食的社会达尔文主义。

    这真是天大的误会。 社会达尔文主义并不是由达尔文进化论引出
的，英国社会学家斯宾塞于1851年出版的《社会静态学》一书中就已系
统地提出了其核心观念，此时距达尔文出版《物种起源》还有8年之久。
斯宾塞后来将达尔文的自然选择学说拉来做依据，但达尔文本人并不赞
同斯宾塞的社会观。所以它的确切称呼应该是斯宾塞主义。

    生物学理论并非总能推广、应用于人类社会。而且现代进化论也告
诉我们，生物之间的竞争并非总是你死我活、弱肉强食，在许多情况下，
和平共处、相互合作是更为稳定、更为适宜的策略，因此斯宾塞主义并
无科学的依据，从根本上就误解、歪曲了达尔文进化论。

    但是像斯宾塞那样歪曲、滥用进化论的人文学者至今并不罕见。
最近有国内学者反对“保护环境只能从人的利益出发”的主张，斥之为
人类中心主义，并称：自达尔文进化论以来，科学家已经认识到，人类
已经不再是特别的“高级”物种，进化不等于进步，人类中心主义与进
化生物学相矛盾云云。（见苏贤贵、田松、刘兵、刘华杰《“敬畏自然”
与“以人为本”》）

    现代进化论的确认为人类并不是进化的目的，人类和其他现存生物
都是进化大树上的一个个分支，很难说哪一个分支更高级。从这个意义
上说，人类中心主义的世界观是与进化论相冲突的。这种世界观在人们
发现地球不是宇宙的中心之后就已经难以成立。但是，这并不等于人类
就不能把自己的利益放在首位。正如没有谁是世界的中心，但是谁都有
权利为自己谋福利。

    事实上，在进化论看来，自身的生存、繁衍是生物的第一要义，自
私正是生物的本性。有时生物也能表现出似乎是无私的行为，但是在这
种行为的背后，仍是隐藏着为了传播自己的基因的自私目的。生物为了
生存、繁衍而去破坏环境、消灭其他物种，乃是天经地义的事。因此，
某些环保人士声称自己愿意以身饲虎，如果不是虚伪的话，从进化论的
角度看，绝对是一种疯狂。

    当然，由于人类具有理性和科学，具有计划、预见能力，因此能够
超越进化所赋予的生物本能，可以权衡利弊，妥善地处理好短期、局部
利益与长期、全局利益的关系，避免为了当前利益而肆意破坏环境的短
视行为。但是这是为了人类的长远利益，所以保护环境、生态的最终目
的仍是为了人类自身，而不是为了别的其他东西。

    自然的未必就是正当、道德的。但是对自然规律的认识的确也能
够有助于认识人类自己，启发我们形成合理的伦理观念。进化论为人类
提供了一种全新的世界观。一个合理的伦理体系必须建立在这种伟大的
世界观之上，但是也必须极力避免对进化论的歪曲和滥用。正如现代进
化论的创建者之一朱利安·赫胥黎（“达尔文的斗犬”托马斯·赫胥黎
的孙子）所言，要倡导进化人道主义：“它是一种对人类的信仰，一种
人类大团结的感觉，和一种对人类的忠诚。人类是数百万年的进化的结
果，我们最基本的伦理准则应该是竭尽所能改善人类的未来。所有其他
的伦理标准都能够从这条底线推演而得。”

2005.6.24.

（中国青年报2005.6.29）

(XYS20050703)

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    不久以前，在美国有“科学警察”之称的“对声称超自然现象的科学
调查委员会”专家代表团来华访问，中国科普研究所相应地成立了一个
“探索小组”，也想在中国担当“科学警察”的角色。这个举动引起了一
些宣扬用《易经》预报地震、推销“唐朝和清朝祖传御方”治疗非典的人
士惊惶，联名在报上发表公开信《科学探索不需要也不可有“科学警察”》。

    这些人害怕“科学警察”，倒也在情理之中。但是似乎并无利害关系
的人也跟着惊呼“国内学术界无形中掀起了声势浩大的反伪科学运动”，
呼吁“警惕反伪科学运动扩大化”，却令人不解。当今中国伪科学仍然非
常猖獗，站出来反对者寥寥无几，不知这“声势浩大的反伪科学运动”究
竟发生在哪里？具体又有哪一个伪科学事例是被“扩大化”了的？如此耸
人听闻，说明其本意其实也是反对反伪科学。

    反对反伪科学的一条常见理由，是说科学划界问题是科学哲学界还在
争论不休的问题，因此就没有办法辨别科学的真伪了。科学哲学界虽然至
今没能对“什么是科学”下一个公认的定义，但是并不等于科学界就没有
了判别科学、区分伪科学的标准，正如生物学界至今也没能对“什么是人”、
“什么是生命”下一个公认的定义，并不等于我们就没法辨认人、生命。
科学界在判断何为科学时，是有公认的标准的，被广大科学工作者所自觉
或不自觉地应用着。虽然偶尔会存在有争议的灰色区域，但是在绝大多数
情况下是没有异议的。联名信的作者所宣扬的那些学说，在任何国家的科
学界都会被公认为伪科学，不止是在中国如此。

    反对反伪科学者经常举历史上天主教庭打压日心说或苏联李森科事件
为例，说明伪科学反不得。事实上，这两个例子，一个属于宗教势力迫害
科学先驱，一个属于伪科学利用政治势力迫害真科学，都与今天批判伪科
学扯不上关系。伪科学人士别动不动大言不惭地以科学先驱自居。李森科
的伪遗传学学说在当时的西方国家就被认为是伪科学，当成伪科学批判，
只不过在苏联依靠政治力量的保护反过来压迫真科学而已。目前中国这些
伪科学支持者害怕别人反伪科学，不停地给反伪科学人士扣上种种政治大
帽子，乃至在公开信中污蔑反伪科学是“某些外国反华势力妄图从思想上
解除中国学术界自主创新武装的阴谋”，倒真是颇有几分李森科“风范”，
要对反伪科学人士搞政治迫害。

    反对反伪科学者还声称，没有人会愿意相信伪科学，尽管伪科学经常
蛊惑人心，但是如果它不能解释许多实际的问题，人们就会自动放弃它。
这就好比告诉工商管理部门不要去打击伪劣假冒产品，寄希望于消费者自
动放弃假冒伪劣产品一样可笑。当然有人愿意相信，甚至支持、鼓吹伪科
学。能蛊惑人心的假货，总是会有人愿意相信的。能给自己带来名利的假
货，也总会有人支持、鼓吹。以算命术为例，去街头看看，甚至不必出家
门，去门户网站看看，就可以大致知道算命术仍然是多么猖獗。伪科学也
一样，总是有人愿意相信、支持甚至鼓吹。而如果没有反伪科学、反迷信
的前辈的艰苦的揭露工作，只能更猖獗。

    “我可以不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利！”自从伏尔
泰发明了这句从未兑现过的大话，几百年来这句话不知被故作高姿态地引
用了多少次，现在又有人引用它来反对反伪科学。“科学警察”只是一种
比喻用法，反伪科学人士并非真正的警察，无权无势，没有权力也没有意
愿去剥夺别人说话的权利，不过是利用自己说话的权利告诉公众真相而已。
伪科学人士的话语权丝毫无损，又是鸣冤叫屈，又是发联名信，恰恰是他
们用尽了借口和手段想要堵住反对伪科学者的嘴。他们自诩具有批判与怀
疑精神，却最怕别人批判与怀疑伪科学。

2005.6.5.

（中国青年报2005.6.8.）

(XYS20050608)

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    一些人文学者在反对所谓“科学主义”时，喜欢引用一些科学原理以子
之矛攻子之盾，似乎科学原理本身恰恰揭示了科学方法的缺陷。这些常被提
到的科学原理，除了我以前讨论过的光的波粒二像性，还有海森堡测不准原
理和哥德尔不完备性原理。但是正如我在讨论波粒二像性时已指出的，引用
者往往实际上对这些科学原理缺乏起码的了解，只是望文生义随意发挥罢了。

    “测不准原理”更确切的译法为“不确定原理”，这条量子力学的基
本原理是德国物理学家海森堡于1927年提出的。它的内容很简单，说的是我
们作为观察者，不可能同时准确地测定一个微观粒子的位置和动量，其中一
个量愈确定，另一个量的不确定程度就愈大。这是因为我们在观察的时候，
为了获得数据，就要与被观察对象发生能量交换，从而不可避免地改变了被
观察对象的能量状态。如果要测定一个粒子的位置，那么在测定时施加的能
量就会改变其动量，反之亦然。由于一个微观粒子的位置和动量不可能同时
测得，我们只能确定一个微观粒子在某处出现的几率。

    不确定原理只适用于微观世界，并不能推广到宏观世界，更不应该随意
发挥，否定科学观察的客观性，掉进相对主义的泥坑。海森堡引申说：“自
然科学并非简单地描述和解释大自然；它是大自然和我们自身相互作用的一
部分。”“我们所观察到的并非大自然本身，而是我们的探究方法所揭示的
大自然。”这是在阐明观察方法会对观察结果产生影响，即我们所获得的观
察结果与采用的观察方法有关，但是并不是在否定观察结果的客观性。不同
的观察者采用相同的观察方法，仍然应该得到相同的结果，而不是各不相同。

    有人归纳出一条“科学原理”，声称“科学家只看到他想看的事情”，
将其发明权归在海森堡名下。这说好听点，是误解了海森堡的论述，说难听
点，是在为主观偏见和弄虚作假开脱罪责。科学研究特别强调独立可重复性，
正是为了避免犯下“科学家只看到他想看的事情”这种主观偏见的错误，尽
量获得客观的结果。虽然单个科学家做为凡人，难免会有种种人性弱点和主
观偏见，但是科学方法之奇妙，就在于它能够超越人性的弱点，消除主观偏
见，最终得出客观的研究结果。

    科学方法是我们所能拥有的最可靠的方法。如果连科学方法也靠不住的
话，那么没有别的什么方法是更值得我们信赖的。如果连科学家也只看到他
想看的事情，那么其他人士更是戴着有色眼镜，或者干脆不长眼睛了。比
如说，对该如何评价海森堡为纳粹德国研制核武器一事，历史学者就很难得
出一个确定的结论，为此争论不休，也将会一直争论下去。

    海森堡在第二次世界大战期间留在德国，并负责德国的核武器研制项目。
核裂变是1938年在德国首先发现的，但是直到战争结束，纳粹德国都未能研
制出原子弹。海森堡战后声称这是由于他出于道德良心，有意拖延、阻挠该
项目。但是其他人（包括因为海森堡与纳粹合作而与之断交的波尔）对这种
说法嗤之以鼻，认为纳粹德国没能研制出核武器的原因是由于海森堡的无能。
有一个笑话说，我们也许可以确定海森堡在这一事件中的道德良心，或者他
的能力，但是没法同时确定两者，这才是真正的“海森堡不确定原理”。

2005.5.15.

（中国青年报2005.5.25.）

(XYS20050526)

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    麝牛是一种生活在加拿大北部、格陵兰和美国阿拉斯加的大型极地动物。雄
麝牛在发情时会散发出一种类似麝香的香味，故名。实际上它们没有麝香腺，香
味是从眼眶中的腺体发出的。它们虽然长得像美洲野牛，实际上也不是“牛”，
亲缘关系更接近羊。它们的身体极好地适应了极地的生活。麝牛的绒毛是保暖
性能最好的一种自然纤维，比相同重量的羊毛暖和7倍。

    麝牛是一种很有组织的群居性动物，在遇到天敌时，不像野牛那样惊惶地乱
跑，而是形成一种特殊的防御圈，十几头公牛、母牛冲上高地，肩并肩把牛犊围
在中间保护起来，脸朝外，低下头，虎视耽耽地面对着敌人。它们的主要天敌是
北极狼和北极熊。面对一具具三、四百公斤的庞大身躯和坚硬的牛角（麝牛不论
雌雄都长角），北极狼和北极熊往往无计可施。有时愤怒的麝牛会冲出防御圈主
动发起进攻。

    但是，当挥舞着枪支的欧洲人进入极地，为了获得皮毛、牛肉和牛角而向麝
牛宣战时，麝牛的防御体系不仅成了废物，而且比四散溃逃还要糟糕。捕杀者先
是派出猎狗追赶麝牛，等麝牛愤怒地形成防御圈准备决一死战时，便挨个挨个地
将其射杀。

    这种杀戮极为高效。1865年左右，阿拉斯加最后一头麝牛被射杀。到20世
纪初，加拿大和格陵兰的麝牛也濒临灭绝。1902－1909年间，美国探险家彼利海
军少将几次率领探险队向北极进军，共射杀了大约600头麝牛做为食物。他们也
通过出售麝牛毛皮来获得活动经费。

    如果不是加拿大政府在1917年通过法律禁止捕杀麝牛的话，麝牛可能早已灭
绝。1930年，美国国会提供资金，从格陵兰运了34头麝牛重新引进到阿拉斯加。
在保护下，麝牛繁衍得非常快速。目前在阿拉斯加大约已有3000头麝牛，在全世
界大约有8万头，已不再被认为是濒危动物，某些地区甚至允许对其做限量的捕
杀。

    麝牛在地球上已生存了60万年，是冰川纪残留下来的古老生物，与之同时的
猛犸象、柱牙象等庞然大物都由于气候的变迁或早期人类的捕杀而灭绝了。在北
美洲，至少有20种，可能多达40种大、中型古哺乳动物的灭绝与美洲原住民的捕
杀有关。那种美洲原住民与大自然和谐相处的说法仅仅是一种幻想。麝牛退缩到
人迹罕至的极地地带幸存了下来。

    但是当武器更加精良、活动范围更加广泛的欧洲移民到来之后，麝牛几乎也
没能逃脱灭绝的命运。它们进化出一套能够非常有效地对付北极狼、北极熊、甚
至早期人类的捕杀的防御方法，写入基因成为了本能，但是面对枪支弹药，原本
优良的适应行为却成了螳螂挡车式的愚蠢之举，加速了其灭绝。如果时间允许，
在与人类的长期博弈中，麝牛也许能够进化出适应枪支射杀的更有效的防御行为，
例如逃跑。但是时间显然不在麝牛这一边。

    人类不仅仅以捕杀的方式在影响着生物的进化。其他的人类活动及其后果，
例如原始森林的毁灭、环境污染、温室效应、外来物种的入侵，都对其他生物的
生存和进化产生着较不容易被一般人所觉察，然而同样重大的影响。而许多物种
根本来不及适应如此快速的变化就已灭绝。麝牛是幸运的，它在被捕杀殆尽之前
就遇上了环保运动的兴起而得到了有效的保护。但是还有更多未被人们注意到，
或者虽然注意到但是没能有效地加以保护的物种呢？血腥的杀戮很容易激发人们
的恻隐之心，而那些更为隐秘的灭绝呢？

2005.5.2.

（中国青年报2005.5.11）

(XYS20050511)

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    1994年，法国人让·马克·菲利浦发起了一项名为KEO的浪漫计划，
向太空发射一颗人造地球卫星，携带几张光盘，刻录当今地球上60万人的
留言，各民族面孔图像，以及介绍我们所掌握的科学知识、动植物品种、
各地音乐、艺术作品等。该卫星在太空运行5万年后再返回地球，供未来
的人类考古。这个计划后来得到了联合国教科文组织和欧洲议会的支持。
每个人都可以通过电子邮件或普通邮件，用母语给未来的人类留下相当
于4页纸篇幅的留言，征集工作到今年年底截止。预计这颗名为“未来考
古鸟”的卫星将在2006年发射。

    埋藏一个“时间舱”，给未来人类留下留言和实物，等百、千年后
再开启，这种做法，在西方国家相当流行。但以前的“时间舱”都存放
在地球上，预定存放时间最长不过五、六千年。KEO计划一存就是五万
年，创了一个记录。对已有40多亿年的历史、并还有几十亿年寿命的地
球来说，五万年不过是一瞬间。但是对人类而言，五万年却极为漫长。
需知，现代智人的历史不过十几万年，人类文明史也只有大约一万年。
即便“未来考古鸟”克服了技术障碍、躲过了天灾破坏，5万年后顺利
返回地球，那时的人类又会变成了什么样子，是否还能与我们沟通？

    人类进化的速度相当缓慢，今天人们的身体结构、生理状况与十
万年前新石器时代的人们相差无几。我们没有理由认为再经过5万年人
类的进化会出现飞跃。不过，未来的人们能够利用遗传工程等技术手段
来改良人种，人为地加快人类的进化，增强人类的体能、智能。如果说
在几万年的时间内人类不可能通过自然进化演变成另一个物种的话，技
术的进步却提供了这种可能。它无疑会引发一系列社会、伦理问题。即
便道学家能成功地阻挠了对人种的改良，人类的文化进化却势不可挡，
而且速度将会越来越快。

    可以预见，5万年后，我们今天使用的语言文字都将不复存在，除了
个别的专家，无人能晓。我们今天所引以为豪的深刻思想、渊博知识，
将会变得平淡无奇甚至幼稚可笑。我们今天所珍惜、所喜爱的一切，都
有可能变得毫无价值。那么，我们所精心准备的礼物，是否会被5万年
后的人们所珍重？在历史上，已多次出现过这种情形，50年、100
年前所埋藏的时间舱被按时打开，人们发现里面的东西一点也不吸引人。
相距5万年，心灵的鸿沟之大，更难以想像。

    我们还不能不考虑这样的可能：5万年后“未来考古鸟”如约飞回
地球时，地球上是否还会有人来迎接它？也许人类早已因自相残杀或飞
来横祸而灭绝，也许由于地球资源被耗尽，人类不得不将其抛弃而移民
到其他星球。在5万年的漫长岁月中，什么事情都有可能发生。

    那么，KEO计划几乎没有成功的可能。但是它的意义并不在未来，恰
恰在于现在。当世界上每个人都平等地被邀请给未来的人们写信，而不
是只有名人、大人物才有这样的特权，这不仅让人能有一种做为人类大
家庭中的一员的归属感，而且可以让人们从营营碌碌的日常生活中静下
心来，共同关注人类的命运和未来，触发平时无暇顾及的遐思。“人生
不满百，常怀千岁忧”，这原本只是哲人的专利，现在却人人都可以把
目光投向5万年后，即使只让心灵获得短暂的升华，也是值得的。

2005.4.21.

（中国青年报2005.4.27.）

(XYS20050427)

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