黎日工博客

网友sc指出拙文“为李淼说句话”中没有将李淼话引全，现将有关话重引于下：

“也许他的狭义相对论和广义相对论没有什么实际应用价值，但这些理论对发展当代科学所起的作用，对我们对所生存其中的宇宙的认识所起的作用，足以回报当年养活他的纳税人的钱了（我就不提量子论和布朗运动了，这些是有实用价值的）”

sc的意见：他(李淼)将相对论和“量子论和布朗运动”作了对比，前者“也许……没有什么实际应用价值”，后者“有实用价值”，因此他所指的并非这些理论“刚问世时”（因为刚问世时二者确实都被“一般人”认为“没有实用价值”），而是指现在。他所指的相对论没有实用价值，并非“一般人也看不出”而是他自己看不出。

我涂文时想过这个问题，觉得找不出足够理由否定李淼的活。我是这样想的：量子论的实用价值大家都知道，如光敏开关、太阳能电池、量子计算机，讷米技术可能也算一个。布朗运动，这东西本身就很直观，如花粉在水中的不规则运动，但要问具体有什么实际应用，我到讲不出。听说过有人将布朗运动的理论用到经济学理论上去，那就不是什么很实际的应用了。当然，也可以说我们生活中经常用到它，泡一杯盐水，为了加速溶解，加热、搅拌或晃动杯子，就是使布朗运动更激烈，从而加快盐的扩散溶化。

再说相对论，我本来也不知道狭义相对论有什么与生活相关的实际应用。有一位同事搞电的，告诉我，狭义相对论已用到电视中。因为运动的电子质量要增加，如果没有狭义相对论，我们就不知道对这一效应进行修正，电子在屏幕上的位置就会产生毫米级的偏移，我们也就看不到清晰的图象。这种应用，比起上面的量子论、布朗运动，就比较抽象了。狭义相对论的诸如此类应用，一般人大概也不了解。至于广义相对论，虽然我知道黑洞是用广义相对论发现的，但这个太专业了。广义相对论有没有什么如太阳能电池或电视那样的实际应用，我就不知道了。请知者给予指教。

因此，从我的角度看，李淼这句话“也许他的狭义相对论和广义相对论没有什么实际应用价值”，实在没有否定它的理由。如与量子论、布朗运动的那些应用作对比，就更没有理由去否定它了。我最多可以说，应该把狭义相对论和广义相对论分开讲，比较符合我的知识面。但对看李淼文章的其它人呢？

退一步说，就是能推断出李淼不知道相对论的实际应用，除了说明他的知识面在这一点上有欠缺，或者不够勤快，上网查一查不过几分钟的事嘛，还有什么更多的意义呢？ (2009.04.02)

博文很多是随手写写，抒发一下稍纵即逝的想法，难免有粗漏不当之处。假如有兴趣去看，一方面不可照单全收，另一方面又要多给予一点理解。李淼这篇博文《科学与宗教》就是一个例子。

李文有两部分内容。前面聊科学与宗教，后面发牢骚。

网上看了一下，李淼是搞超弦理论的。这是什么名堂？几年前热闹过的庞加莱猜想是在4维空间中折腾什么样的东西是球面。超弦更是在11维空间中折腾，光子、电子等等都被11维空间中的一根根弦替代了。抽象若此，不要说一般人搞不明白这些研究，就是一些数学家、物理学家也搞不清楚，常常发出质疑：这东东有什么用？为什么花钱去搞这东东？极端的，甚至认为是“伪科学”。

然而，从搞庞加莱猜想、搞超弦理论的人来看，这些研究又都是自然而然走到面前的。如果換个能搞的人去搞，能搞那种几何、拓扑、能搞那种理论物理，搞到那一步都会搞出同样的名堂。不是说这些名堂比其它的有什么高下之分，但确实需要最深厚的知识积累，特别一点，搞的人要有长期“面壁”的耐心，象李淼先生这样活跃的极少。

如此一看，一方质疑，一方发牢骚就是不可避免的事了。

了解这些，我们就知道李文后半部分不过是发发牢骚而已。按照李淼的知识背景，他不可能不知道相对论的应用。他说的：

“……以爱因斯坦所做过的事，我们今天还能说他浪费了纳税人的钱吗？是的，也许他的狭义相对论和广义相对论没有什么实际应用价值，但这些理论对发展当代科学所起的作用，对我们对所生存其中的宇宙的认识所起的作用，足以回报当年养活他的纳税人的钱了……”
　　
其中“是的，也许他的狭义相对论和广义相对论没有什么实际应用价值”，我们不妨这样来理解：在相对论刚问世时，人们说它无用，直到今天一般人也看不出它的“实际应用”，即便如此，越来越清楚的事实却是“这些理论对发展当代科学所起的作用，对我们对所生存其中的宇宙的认识所起的作用，足以回报当年养活他的纳税人的钱了”。李意很明显了，超弦的今天就是相对论的过去。

至于李淼说信神会导致对科学感兴趣，倒是没讲出什么道理。请问：因为信神，基督教催生了科学。同样是信神，为什么佛教、伊斯兰教就不能？

李提到开普勒，如果说开普勒是相信上帝完美而“企图通过和谐的多面体解释行星与太阳的距离”，那么，在他的企图失败后继续探索，最后找到可能没有和谐多面体那么完美的答案，他还会一如既往坚信上帝完美无缺吗？显然，只有对大自然的好奇心，支撑他将探索进行到底。人类的好奇心和探险精神远在宗教出现之前就存在了，人类正是由此而非宗教走出非洲。

开普勒还有故事。由于他欣赏哥白尼理论，路德教会校长便怀疑他的虔诚，因此不让他当牧师，送去教书，这才使开普勒走上日后科学的道路。如果说这是宗教帮助了科学，那正如网友oztiger指出的，“等于说清王朝帮革命党组织壮大，花钱送他们去日本就是皇上嘛”。

具体到一个人，我不知道李淼先生是不是教徒？从李先生所告：

“……我从中学就开始的阅读，以为在哥白尼以及伽利略的时代，欧洲教会和科学完全是敌对的，两者信奉的准则完全不同。……这个天大的误会其实来源于我后来一直丢弃的意识形态的影响。”

至少说明李先生年青时不信教。无论是从来不信还是以前不信现在信，有一点始终不变的，就是李先生对科学的兴趣。这让我们生动的看到，一个人信不信教，与对科学感兴趣有什么关系？

同事告，湘女等网友在读书论坛上议论“花粉过敏”一文，有几个问题。我去看了，有的是我交代得不清楚，这里再讲一下。

我这个办法是用鼻子直接从杯口吸水，看上去就如用鼻子“喝水”，两个鼻孔同时“喝”，实际上当然是鼻子在吸，因为鼻腔与口腔是连通的，水自然而然就流到嘴巴里面。

会不会吸到气管中？只要水温、盐适当，你很放松去吸，是不会的。

我刚才试了一下，假如用无盐的温水，或者有盐的冷水，因为吸进时有一种特别的刺激，似乎难以使自己处在“放松”的状态中，动作会出现一些失调，是有可能发生呛头脑或呛喉咙，呛头脑较难受一些。但这都不是很可怕的事，呛头脑的感觉也就象吃了日本芥末那样，冲那么一会儿就好了。因此，我的经验，不要用清水，普通喝水杯放一小勺(喝咖啡用的那种小勺)盐装满水，水温使鼻腔不感到冷，吸的时候要放松，用点力气平稳地吸，吸满后从口吐出，如此一吸一吐重复，把一杯水“喝”完(最后一口水可能有石子，倒掉)。真的没有什么可紧张的，我开头做也吃过苦头，就是现在不小心偶而也会呛头脑，全都是十秒钟就过去的事，只要你有一次成功，以后基本上就会了。如果你放开去做，估计七、八次就过关了。等你会“喝”之后，你再摸索适合的水温、盐量、水量、次数。祝你成功！

洗鼻器具我用过，觉得还是我的办法好。有时鼻子塞住，根本灌不进水，但我的办法可以用力吸，使得出劲，最后总能让鼻子“喝”到水。这件事可能要长期坚持才有效果，所以办法越简单越好。

我的过敏还在，昨天从野外回来还打了许多喷嚏，照例洗鼻一次，两分钟完事，之后就不知道过敏不过敏了。高兴的是，过敏已经完全不影响我的生活了。

最后，我也提出一个问题：是否有比盐更好的对付花粉的东西？
(2009年3月20日)

春天到了，对某些不幸的人来说，花粉过敏又开始找上门了。

我十年前就有花粉过敏。每年二月里穿着棉袄时过敏就开始了。喷嚏一个连一个，鼻涕擦了又擦。最严重是在四、五月间，有时晚上睡觉因为两侧鼻子塞住只能用嘴呼吸，一会就口干舌燥，翻来复去没法睡觉，十分痛苦。医生换着看，除了都诊断是花粉过敏外，结果差不多，药与喷剂用了很多，都没有长效。医生说，因为我的过敏源太多，估计打针治疗也不会有什么作用。

忘记哪年了，偶然在台湾中央日报上看到一篇短文，作者是说自己有经常感冒的老毛病，很难治，最后通过盐水冲洗鼻子给治好了。这给我一个“想当然”：既然花粉主要也是从鼻腔进入体内，能不能通过冲洗鼻腔把它们给洗掉一些呢？实在也是病急乱投医，我马上照着做了，也开始用盐水冲洗鼻子。大约半年之后，竟然觉得效果来了。我鼻子里的感觉与往年不一样了，一些以前有的难受基本消失。最近三年来的情况是，虽然还有一些症状，但不影响生活了，比如，去野外站在盛开的油菜花地边做深呼吸也不怕了。我早已不登那些看过敏的医生的大门。

我用的是最简单的方法：

每次取一小勺盐，五克左右，多点少点没有关系，普通食盐就可以了，海盐感觉上似乎好一些。把盐放进普通喝水的杯子，注入满满一杯温水，搅拌溶化。然后用鼻直接从杯口用力吸水，再自然从口流出，一吸一吐一吸一吐直到把水用完。注意，杯底可能沉有一些没溶化的小石子，最后一吸就免了。水量、水温、盐量根据当时感觉用，意犹未尽可以再来一杯。我有段时间喜欢用有点烫的水，觉得舒服。

开头可能不习惯，坚持几天就好了。我起先几年每天早中晚洗鼻三次，出门回家洗一次，鼻涕多的时候或眼睛痒的时候马上洗一次。我出门都随身带着盐和杯子，尽量想办法不漏洗。这件事最要紧的是坚持，到冬天没有过敏了我也坚持至少早晚两洗。这样做能不能防治感冒，现在想来到是没有注意过。可能正是因为这样长时间的坚持，最后才有了效果。

我也问过医生，这样做有没有医学上的根据？有的说有，有的说没有。有没有付作用呢？有位耳鼻喉科的医生说，只要冲洗时鼻腔里感觉不到疼，大概没有付作用。医生推荐我用吸鼻器具，比较下来还是我的办法简单实用。

今天把这件事写出来，一是对那位在中央日报上写文章的作者表示一下感谢，第二，希望给有花粉过敏的网友一个参考，不妨也试一试，看看有没有用？
(2009年3月18日)

小时候读“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡”，觉得开头两句比较有趣，看到月光照进屋来便赶快关灯去寻找那一地白“霜”。长大飘泊在外，月光下想到李白的诗，就觉得后面两句方道出心中的隐情。

短短二十字，前后要十几年才能完全理解，这样的“难题”在中国诗歌中大概不少。有的也许要一辈子，甚至到离开世间的那一刻才会体悟。是否还有从来没搞明白的东西？一千多年前王籍写过一句诗——“鸟鸣山更幽” ——古往今来多少人赞美它，深信其言不虚，可能就是一个例子。

你有过“鸟鸣山更幽”的体验吗？我想起几十年前爬黄山的情形，那时游人稀少，山上十分幽静。路上听到黄山特有的八音鸟歌唱，鸟叫司空听惯了，但叫得那么自然那么清脆却是第一次。在一瞬间是有一种特别的感觉：八音鸟叫声顿时使幽静的山变得更加幽静了！

历史上也有人唱反调——“一鸟不鳴山更幽” ——但声音毕竟越来越弱了。人们普遍咏诵的是“鸟鸣山更幽”，似乎再没有人怀疑它的真实性了。

为什么“鸟鸣山更幽”呢？它既然不像“月是故乡明”那样纯粹是表达主观的感受，就应该有它外在的道理。有人解释说，没有任何声音乃是死寂而非幽静；也有人说，因为鸟的有声衬托出山的无声，从而突显出山的幽静；又有人说，鸟鸣因远人喧，有所闻而无其声，当为最幽之境……。似乎都说出一点名堂但又没有让我们看到确切的原因，正是众说纷纭，莫衷一是。

物理上大概没有办法解决这个问题。我们把一个测声仪拿到黄山上测量一下，八音鸟不叫时黄山“声贝”很小，鸟一叫，“声贝”马上跳了上去，鸟叫令黄山噪了而不是静了，说明物理上并无“鸟鸣山更幽”的效应。所以，我们还是要从“感觉”上去找原因。

“感觉”牵涉到生理与心理，这使我联想起视觉中的马赫效应。你站在阳光下注视自己的影子，影子的边界是一条曲线。如果你从影子内部往边界看，这条边界曲线内侧显得比影子内部更暗；如果你从影外亮区往边界曲线看，这条边界曲线外侧又显得比外部亮区更亮，这就是马赫效应。产生马赫效应的原因也搞清楚了，是视觉神经细胞之间的交互抑制作用。由此思之，“鸟鸣山更幽”会不会也是听觉上的一种类似的“错觉”？是不是潜在的山的“声音”在与突然出现的鸟鳴声的听觉“对比”中给我们造成的一种“更幽”的错觉？

我们继续思考下去。如果真的存在这种听觉上的“马赫效应”，那我们带一个鸟笼逛马路，不时逗笼中鸟叫一下，闹市不就不闹了？这显然是不可能的事。看来，上面的联想引出的问题很复杂，即便有“效应”也不像马赫效应那样简单。可能要做很多研究、实验才能有结论，结论之间可能又相互铰接制约。我们在此只能把它放在一边，希望感兴趣的科学家去处理，我们等待他们的答案。

经过如此一番思考的折腾，我们似乎一无所获。是这样么？不！

让我们回过头去再想一遍。我们先后听到两种鸟叫，假定都是黄山八音鸟，一种在山中叫，一种在笼中叫。一种是在自由的天空中自由的歌唱，一种是在笼中啍着囚歌，焦躁地寻找出口，急盼逃离闹市飞往高山。

这下恍然大悟！原来，幽不光是宁静更是自由。幽是一位女神，不但有安详的举止，还有自由的精神。从静静的山中，我们已经看到女神的影子，随着鸟的鸣叫，把自由的歌声传遍天地，我们才突然看见女神正在向我们走来。（2009年3月18日改）

如同fuzzify给儿子做的那样，我也是一边画图一边做手势向小女孩解释“白日依山尽”这首诗的。我画了一个太阳、一座山、一条河、一座古堡，她就懂了，而且连说几声“捧”。不过，fuzzify你儿子不到三岁能听得笑起来，好像有理解了，不简单。相比之下，“床前明月光” 就不好画不好做手势。

白居易这几句还记得，苏东坡的忘了，一定去看一下全首诗。白的比较达观，苏富人生况味，的确都是明理之作。

apple的评论，我想了一下。dear也有昂贵的意思，所以柔石的译文毫无问题。裴多菲的诗

Life is dear,
love is dearer.
Both can be given up for freedom.

可以这样理解：生命是重要的或值得心爱的，爱情是更重要的或更值得心爱的，如果为了得到自由，生命与爱情都可放弃。但我个人认为，背景中似乎还有一句话，话很俗，写出来可能没有意思了。这句活如果补上去就是：金钱也许是重要的，生命更重要，爱情还要重要，如果为了自由，生命与爱情都可放弃。

这样一来，柔石的：

生命诚可贵，
爱情价更高；
若为自由故，
二者皆可抛。

就有改进的地方。至于“可贵”，现在一般理解为“难得”，保留不妨。当然，这是我个人的主观之见，不一定妥当。还有拙文“中华文化两首诗”开头提出的，从唐诗中挑三首最吸引人的诗，都是个人设想的问题，学术上也许没有意义。

LS30问，是谈中华文化还是中华文学？我没有想过。顺手写下第一句“中华文化的精华在诗歌”，一路就“文化”下去了。可能“中华文化”比较泛，泛泛而谈比较容易。不过，中华文化差不多也就是中华文学，除了中华文学，中华文化还剩下什么呢？

谢谢诸位给予评论！
(2009年3月12日)

中华文化的精华在诗歌，中华诗歌的精华在唐诗。如果从五万唐诗中挑一首、二首或三首最吸引人的诗出来，你挑哪首呢？

我曾经碰到过这个问题。我到一位外国同事家中作客，他的十四岁女儿突然推门进来，手捧一本册子，要我给她写一首中国的诗。她爸爸笑道，凡外国人进门，她都会提出这个要求，希望客人在那本册子上留下一首客人国家最著名的诗。小女孩递过笔对我说，“就一首，中国人最喜欢的一首诗！”。

刚才还在讨论其它问题，要我立马背出一首诗来，不能错一个字，一时不知从何下手。我打开她的册子，上面已经有一些题诗了，果然都是用不同文字写的诗句。一首英文诗引起我的注意，诗的作者是莎士比亚。这使我想到李白，一想到李白，我就想到那首：

床前明月光，
疑是地上霜。
举头望明月，
低头思故乡。

这首好，在中国谁不知道它！正要动笔，却闪出一个念头，外国小女孩懂“举头望明月，低头思故乡”吗？是不是另找一首、找一首快乐一点的！于是又由李白想到唐诗，我的记忆终于被小女孩的美好愿望打开，思想的车轮开始转动起来，往昔断断续续读过的诗句渐入脑中。这使我感到兴奋：有诗从忆中来，不亦乐乎！

宝库一旦打开，到不知道挑哪首好了？

“会当凌绝顶，一览众山小”，像从鹰眼看世界。
“大漠孤烟直，长河落日圆”，仿佛几何学语言。
“夜来风雨声，花落知多少”，春天来了，为什么不快乐？
“海内存知己，天涯若比邻”，地球越来越小，何处是天涯？
“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”，太平衡、太凑巧了！
“忽如一夜东风来，千树万树梨花开”，不如野草长绿……

首首好，但都不能与李白的相媲美，都赶不上“窗前明月光，疑是地上霜”那样简明、那样自然。……想着想着，眼睛一亮，王之涣的诗出现在我的面前：

白日依山尽，
黄河入海流。
欲穷千里目，
更上一层楼。

这首好，快乐而有趣！只有此诗可与上面李白的《静夜思》媲美。“欲穷千里目，更上一层楼”——在中国大概与“举头望明月，低头思故乡”一样家喻户晓。再也找不到其它更合适的了，我为小女孩写下的就是王之涣这首《登鹳雀楼》。

事后，我请教过几位文学素养更好的友人和学生，他们多赞成我的选择。

有这样一次经验，如果现在要我挑选三首最吸引人的唐诗，我自然就首先选“窗前明月光……”及“白日依山尽……”了。三分天下已得其二。

我这样选主要是出于直觉。可能也有以下的理由。

人是最讲感情的，诗写出感情才能打动人心。“窗前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”——用如此简明、如此自然的方式把感情倾诉出来，恰似一股清泉流过我们的心田，这是真情之作！

人又是最理性的，诗写出道理才能召唤人心。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”——说天文地理、说登高望远，把世间道理说得如此简明、如此自然，唐诗中找不到第二首了，这是哲理之作！

一首真情，一首哲理，看来这两首诗也有资格作为唐诗的代表。既为唐诗代表，就可以作为中华诗歌的代表。既为中华诗歌的代表，就可以作为中华文化的代表！请问：你能提出更好的中华文化的代表吗？

我有时还在寻找那第三首。找一首可与上面两首媲美、真情或哲理、最好既真情又哲理的诗，我至今没有找到。如果离开唐诗，离开中华文化，我到是看到一首真情哲理的诗，这就是匈牙利诗人裴多菲的短诗，英文为：

Life is dear,
love is dearer.
Both can be given up for freedom.

柔石有极好的译文：

生命诚可贵，
爱情价更高；
若为自由故，
二者皆可抛。

看一遍就终生难忘。不过在私下我还是想改它一个字，因为我不希望听到某种金属的声音：

生命诚可贵，
爱情心更高；
若为自由故，
二者皆可抛。

看来，唐诗毕竟老了。

一千多年后，还要用两首唐诗做中华文化的代表，这不能不令人感慨：中华文化还会出现新的高峰吗？(改于2009年3月10日)