最近看到黎日工与司马南商榷民主的博客文章《让阳光化解动乱》，觉得写的很好，正想抽空写一点自己的想法，却在网上看到陈志武教授的博客文章《中国为什么需要民主》，发现这篇文章基本上把我自己想说的都已经很透彻明白地讲出来了。
陈教授的博文很长，我在这里将其主要观点简述一下：民主制度不是经济增长的充分条件，但却是现阶段中国经济更上层楼的必要条件之一。实现民主关系到每个中国人的切实根本利益。公民素质是民主实践的结果，而不是前提。
陈教授的博客文章链接：
【原帖标题】把酸糙斗争进行到底
世上本无牛屎，有些牛憋不住了，也便有了这牛屎铺；世上本无诗，有些酸糙之辈憋不住了，不吐不快，非要发情，非要言志，于是也便有了诗。
孔老二说，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪；太史公说，诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。前者说的是诗中的言情派，后者说的是诗中的言志派。发展到两宋，一脉成了婉约派，另一脉则成了豪放派；到了这牛屎铺中，则演变为酸人与糙人的路线斗争。
曾几何时，诗中的言情派一度占了上风，以致于有些人以为诗经无非是些“青青子衿，悠悠我心”，“窈窕淑女，君子好逑”之类的奇酸之句，难道他们忘了诗经里还有“硕鼠硕鼠，无食我黍”这样发愤言志的至糙之作了吗？同糙们哪，千万不要小看这一点点零星的火花，这一支支涓细的小溪呀，随着历史的发展，正是这点点火花才引燃了李杜文章的万丈光芒，正是这支支小河才汇成了惊涛骇浪的韩潮苏海啊。
词坛向有“婉约”与“豪放”之争。想那词本是十七八女孩儿手执牙板唱的酸歌，因此在一开始，婉约的酸派独霸词坛也就不奇怪了。但是，难道只许你酸得，就不许我糙得？自从一代糙人东坡“聊发少年狂”并于赤壁怀古以来，一个声音便向历史发出了庄严的宣告：我豪放的糙派已登堂入室，反客为主，正式占领词坛了！从此，执牙板的十七八女孩儿将不得不让位于持铁板高歌“大江东去”的关西大汉……
近来，豪把《诗经》与诗圣作了比较，不知不觉间就露出了其真酸假糙的狰狞面目。请同糙们看一看他的反糙言论吧：
“诗圣的诗里杂进了人生道德，无法与《诗经》媲美。这是语言发展使其然。语言开始是创造过程，然后才定型。诗经里不大有对偶一类的套路，那是朦胧，那是醇而又醇的诗。到了诗圣，没这么洒脱了吧？所以，语言上我不相信后人能超过《诗经》。从醇美这点说开了去，王船山说《诗经》圣于诗，杜甫是诗之邪淫。— 豪”
所谓诗以言志，文以载道。老杜的诗在我看来，不仅仅是诗情，而有时更是锦绣文章。老杜自己也是持这个观点的，同糙所见略同嘛。比如他怀念李白之作“文章憎命达，魑魅喜人过”，“何日一樽酒，重与细论文”；旅夜书怀之作，“名岂文章著，官应老病休”；论诗之作，“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”，“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休”；再如，“文章千古事，得失寸心知”（出处？）当然老杜在这些诗中使用“文章”两字或有平仄押韵上的考虑，但出现频率如此之高，可见，老杜一向是把诗文相提并论的。所以，诗人自己的人生道德溶入了诗中，乃是自然而然的事情。硬要把这些东西摒弃于诗外，那反而倒不正常了。
另外，古诗总是有一定格式的，《诗经》大都四字一句，十分上口。而到了盛唐，到了诗圣，格律诗基本定型，才有了平仄押韵对仗的严格要求。老杜能在这些框框架架里把诗（文）写得如鱼得水，游刃有余，又岂是一句轻飘飘的“没这么洒脱了吧”所能评价得了的。
大家知道，踢足球除了守门员，其他人是不能用手的，规则不可谓不严了。如果坚持认为，踢足球的人没有玩橄榄球的人洒脱，那么我们还能说些什么呢？
当然喽，读老杜的诗当以光风霁月为怀。我们不把老杜奉为上帝而不容一丝微词。想那老杜不过一介糙人，批评老杜的诗我们当然欢迎。但是象王船山与豪这样，把老杜的糙与诗经的酸放到一块儿，各插一张试纸，然后拿出来比较两者的ｐＨ值，我们则是无论如何也要与之斗争到底的。
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再转贴方舟子当年的一篇文章：
据说诗圣于《诗经》，之后还有人敢写诗的话，即使写得象杜甫那样，也不过是淫邪。看来天下的诗人都该趁早放下诗笔，大家一起来抓“关关雎鸠”算了，怎么还要出什么诗刊？淫邪！ 诗三百，出自三百人之手。杜诗一千，出自一个人之手。拿诗经比杜诗，无异于以合唱比独唱。比来比去，比出了个诗经高于杜诗之处在于不谈人生道德，在合唱声中听到了一声“青青子矜，悠悠我心”，就以为是在合唱这靡靡郑风，没有听到诗经还有毫无诗意地大谈人生道德的颂和雅。即使是国风，“誓将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所”又何偿无关人生道德？诗经之所以被捧为经，恰好在于诗言志，后儒以为有益世道人心。又据说诗经纯朴，没有对仗这等拘束，偏偏这“青青子矜，悠悠我心”恰好是原始的对仗，意对而声不对。以不对仗为洒脱，哪里比得上要对就对，不对就不对，随心所欲更来得潇洒？您以为老杜一辈子就只在那里玩儿对仗？你有“青青子矜，悠悠我心”，我还有“两个黄鹂鸣翠柳”呢，哪一个离人生道德更远？
李诗如潮，杜诗如海。欲知潮的气势，站在岸上观看就差不多了。但是要真正了解大海的雄浑、伟大，却非要扬帆出海不可，航行得越远，就越知道杜海之浩瀚无垠。但是如果遇到了一个小岛就匆匆上岸，名之曰“淫邪”，以为大海就那么丁点大，眼力倒也邪得可以。
诗源于诗经而不圣于诗经。诗圣于老杜。“于事无不通谓之圣”，登峰造极谓之圣。如果只会写风景诗，只会写情诗，只会写边塞诗，只会写赋物诗，只会写醉酒诗，只会写纪实诗，只会写说理诗，只会写怀古诗，都算不上圣。只有绝句写得好，只有律诗写得好，只赢乐府写得好，只有古风写得好，也都算不上圣。要绝句、律诗、乐府、古风无一不精，且后人以其写法为准则；要风景、相思、边塞、赋物、进酒、纪实、说理、怀古无一不能，而且前无古人，开一代之先河，后无来者，后人只能在他的高峰下攀登，才是真正的圣人。两千年间，有此能耐的诗人，当得起诗圣这一称号的，除了老杜，还能有谁？自古以来的诗人专集，除了《杜工部集》，还有哪一部称得上“博大精深”？李诗大则大矣，然而不博不精不深，大到成仙，却成不了圣，其他的诗人就更不必说了。
方舟子，未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁
看到黎日工的博文《中华文化两首诗》，十分赞同他向外国朋友推荐那两首诗。记得几年前儿子两三岁时，我一时心血来潮想要教他一首古诗，想来想去，最后也是选定了王之涣的《登鹳雀楼》，一边教还一边做手势讲解，看得儿子哈哈大笑。再后来他上中文学校不久也学了李白的《静夜思》。
但如果说这两首诗就是唐诗甚至是中国文化最好的代表，那么就不敢苟同了。文坛上一般公认的看法是说，李杜是中国古典诗歌的双峰插云，一个是浪漫主义的高峰，另一个是现实主义的高峰。前者受楚辞影响大一些，后者发扬光大了诗经，乐府的传统。个人认为杜甫的成就更高一些，这里先贴十几年前的一篇旧文，以后有时间再多写写。
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直率地表现自我的老杜
1995.3.7
据说，“诗人是要直率地表现自我的”。标新立异，约法三章固然是直率地表现自我；矫柔造作，无病呻吟倒也不失为竭力表现自我的一条路子；难道“致君尧舜上，再使风俗淳”的古仁人之心就不是直率地表现自我？难道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，……，吾庐独破受冻死亦足”的高尚情怀就不是直率地表现自我吗？
让我们回到唐朝，看一看老杜所处的时代吧。安史之乱，连年战火，百姓流离失所。而老杜自己也是饱经沧桑，备尝艰辛。生离死别，国恨家愁，涌上心头，汇入笔端，遂成沉郁顿挫的旷代诗圣。那首著名的“国破山河在”正是那个年代的真实写照，老杜的另一首“月夜忆舍弟”也是感时伤世之作，令人不忍卒读：
戍鼓断人行，边秋一雁声
露从今夜白，月是故乡明
有弟皆分散，无家问死生
寄书长不达，况乃未休兵*
*【注：尾联与颈联内容上有重复，如能荡开一笔，别开生面则更妙，也许老杜当时实在是太伤心了。】
在那样的峥嵘岁月里，你还指望我们的诗人不夹杂时代人生道德而一味追求《诗经》的古朴自然，是不是有点站着说话不腰疼？
安史之乱以前，李白由于仕途不得意，一度消极遁世，纵情于山水酒色之间,“但愿长醉不愿醒”，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。如此飘然不群的诗仙却也还不时流露出忧国忧民之情——“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”。
李白尚且如此，更何况我们的诗圣杜甫了。老杜忧国忧民之作实在是太多了，这里仅举一例大家熟知的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。全诗我读过，给人印象最深的还是这两句，就让我们断章取义，管中窥豹地看看这句诗吧。比起李白那句近于说教的“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”，真有天壤之别。杜甫这两句只是以白描手法绘出了两幅画面，并无任何说理在里头，一切尽在不言中。而这个对比给人的震撼却是如此之强烈，以致千百年来人们传诵不绝。诗源于《诗经》，而老杜的许多诗作也源于《诗经》，无论是从手法上看还是从具体用辞上看。象这句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”已是尽得《诗经》之神髓，青出于蓝而胜于蓝了。
别林斯基说得好，“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，还是描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”
我觉得他是在赞扬我们的杜甫呢。
一个美女从街头走过，人们纷纷侧目而视。这样的镜头在电影电视乃至生活中已经屡见不鲜，好事者甚至用”回头率”的高低来品评女性容貌。但是我们为什么喜欢看美女呢？俗话说，爱美之心，人皆有之。但对于我们理呆而言，似乎不应该满足于所谓的”爱美之心”这样简单的回答。
不过在深入讨论之前，不妨就从”爱美之心”开始吧。我们知道，即便是一个还不喜欢跟女孩子一起玩的五，六岁小男孩，如果你问他，他也会告诉你哪个小女孩好看，哪个不怎么好看，甚至电视上哪个女明星好看，哪个不好看。那么这种美丑判断究竟最早从何时开始形成的呢？如果你认为小孩子的”爱美之心”是在父母家庭或社会环境潜移默化的影响下形成的，那么请看看几年前做的一个实验吧，网页链接：
http://www.newscientist.com/article/dn6355-babies-prefer-to-gaze-upon-beautiful-faces.html
这个实验结果表明，刚出生不久的婴儿也是喜欢关注美女的，原来这个”爱美之心”竟是与生俱来的。为什么会这样呢？
这个现象可以用进化论来解释，因为男子通常认为年轻美丽健康的女子更有可能养育出健康美丽的后代，自然选择的结果就是喜欢年轻美丽健康的倾向渐渐变成了与生俱来的生物本能。
如果把许许多多的女性脸的图像叠加在一起，再取平均，这样用电脑合成的一张脸就是一个标准美女脸。不相信的，自己可以做做这个实验，网页链接：
http://www.faceresearch.org/demos/average
从图像处理或者数学角度来看，这个标准美女脸其实就是最”平均”，最对称，或者说最有代表性的女性脸。如此说来，那么初生婴儿更加关注美女，是不是也可以这样来解释了：他们更有可能认出美女脸是自己的同类（这里注意初生婴儿是十分近视的），而得到同类的关注，自然会增加自己的存活可能？进一步而言，人们关注美女的同时也希望得到美女对自己的关注，而其生物意义上的原因不仅仅是求偶–受爱美之心驱使，而且更是求生–受自私的基因驱使。也许以后能找到这个具体的基因？
另外，还有一个实验，也证明了人们喜欢看美女或者说被美女关注是有其生物基础的。这个实验是让一些成年人观看一个美女的不同照片，同时通过核磁共振图像(fMRI=functional magnetic resonance imaging)观测记录他们的大脑。从实验结果可以看出，当人们看到美女在照片中注视自己时，其大脑中特定区域（ventral striatum）会更加活跃。而当人们看那些美女向别处看的照片，人们大脑中的这个区域则没有强烈的神经反应。可以推测，如果能在那些初生婴儿观看人脸照片时做同样的fMRI扫描，也应该会得到类似的实验结果。
有趣的是，人脑中的这个ventral striatum区域也会因为看到食物或水而激发强烈的神经反应。这倒是应了我们常说的”食色，性也”这句古话了。
最近看了一点心理学的皮毛，抄一点书，希望大家，尤其是网上心理医生，能够补充更多的有效方法。
应付心理压力主要有两类方法：
I. Emotion-focused coping strategies. 这类方法更适用于造成心理压力的来源属于无法控制的情况。
Escape-avoidance （逃避法）： 在压力面前选择逃避，积极的逃避法包括埋头于工作学习，或者纵情于业余爱好，或者投身于锻炼，体育活动.
Seeking social support（寻求社会支持）: 向亲戚朋友或其他人诉说，寻求理解支持。
Distancing（疏远法？）：承认心理压力，但尽量控制自己情绪，利用开玩笑等办法疏解心理压力。
Denial（否认法）: 拒绝承认有心理压力的问题，选择当鸵鸟。
Positive reappraisal（正面评估法）：这个属于反向思维，尽量控制自己情绪，同时又从不利的情况中找到积极的对自己有利的方面，类似于阿Q精神，“looking for the silver lining”.
II. Problem-focused coping strategies. 这类方法更适用于造成心理压力的来源属于可以控制的情况。
Confrontive coping（对抗法）: 直面造成心理压力的来源，试图改变对方。如果对方也是人，不惜利用挑衅攻击性的言辞。
Planful problem solving（策略法）: 试图理性地分析问题，找出合理的解决问题方法，然后予以实施。
说起来，我和新语丝也算颇有渊源了，很高兴来这里开个博客。没有什么主题，就随便写写吧。