量子猫:从科学到社会

科学是民主、自由的基石、动力和保障

量子猫

只要是两个人以上，更不用是说现在人和人之间的关系已经如此错综复杂的现代社会了，不管是民主也好、自由也好，首先需要一个游戏规则。在人类社会（甚至动物社会里）不同发展阶段，这个规则的形式不同，但这个规则在任何时期都是现实的存在着的。在现代社会，这个规则就是广义的“社会学”和法学所制定的社会体制和宪法、法律保障系统。“社会学”和法学是否完善，意味着这个规则是否合理。所以，只有科学，才是民主和自由的唯一基石。

个人的民主和自由，首先必须理解这个规则，其次必须遵守这个规则。只有这样，才能保证自己从而每一个人都享有民主和自由。理解规则，言论、行为遵守、符合规则，也就是我们通常说的理性。必须“理性”，才有可能“民主”和“自由”。背离“游戏规则”的“绝对民主”、“绝对自由”，恰恰是对民主和自由的嘲弄和破坏、损害！

在对公众事务的管理和决定中，不管是原始社会有某种民主意义的“首领当家作主”或“禅让制度”，还是现代社会的选举制度，至少也都是名义上的“德”着居于权利的中心。在现代社会，这个“德”，就是对社会公众事务的规律（公理及逻辑演绎形成的知识系统）的理解和把握，就是现代科学；“德”者，就是科学和理性的代言人。只有对社会公众事务越能做出积极的贡献和正面的影响，获得的权利和自由度也就越大。而且这个“权利”本身，也受到“游戏规则”的制约。什么时候这个“德”者，不代表科学和理性了，自然就离自己的权利末日不远了。美国的总统会下台，中国的市长、质检局局长也会辞职。

从人类文明发展的历史来看，只有科学，才是民主制度建立的动力。古希腊社会曾经一度很民主，在于古希腊的哲学和科学很发达。人们对很多事务有共同一致的看法，也才能建立和遵守对每个人都有利的公共“游戏规则”。西方民主制度的建立，更是西方科学发展带动的技术、工业文明、贸易的发展形成了新的社会力量，这种新的社会力量要求自己的权利和利益保障，通过民主革命，建立了新的社会体制。这个社会体制是以现代科学为基础制定出来的，严格缜密地考虑了个人平等、自由、人生价值追求和人权、财产保护以及权利制衡、约束和监督的问题。现代社会的“游戏规则”更为完善。用布什的话说，“人类文明的最大进步，就是统治者被关进了笼子里。”这个笼子，就是现代科学中的广义的“社会学”和法学制定规范的社会体制和宪法法律保障系统。

社会的发展，使人与人、人与公司企事业教育医疗社会保障系统、人与环境等等的关系日益变得更为错综复杂。只有民主和自由的“游戏规则”越科学，每个人的权利和自由才越能得到保障。而每个个人，只有充分理解、严格遵守这个规则，也就是个人越理性，也才能发挥更有意义更有效的能动性或“主张”，自己也才能获得更大的自由度和追求更有价值的生活。

背离了科学所制定的“游戏规则”，也就是行为和言论脱离了理性，要么是一帮“乌合之众”，要么是“破坏分子”！民主只能被破坏，“自由”只会走向邪恶！比如文化大革命，民主和自由被当成了一句愚弄、危害民众真正权利和自由的口号，最后陷入严重的动乱。这样的例子不胜枚举。

所以，科学和理性从来与民主、自由都不冲突或矛盾。恰恰相反，科学和理性是民主、自由的唯一基石；不仅是过去发展的动力，也是现在和未来发展的动力；不仅是现在的保障，更是越来越复杂的未来社会的保障。科学和理性不仅不需要受到什么制约，恰恰相反，科学和理性需要更广泛的普及和深入到社会生活的每一个层面和每一个角落，从而才能保障每一个人都能真正享受到民主和自由的权利。不是科学和理性需要警惕，恰恰相反，需要警惕的是那些打着“绝对民主”、“绝对自由”的旗号愚弄民众或为自己谋私利和变相个人意志、变相专制的“伪民主”和“伪自由”。

笛卡尔在哲学领域，可以誉为光辉的月亮。在数学领域，因为我不是很清楚数学的全景和各部分严格的内在逻辑关系，所以不敢断言他是否可以称为月亮，但从我对数学的某种程度的了解来讲，他至少应该是星星级别的。他在哲学和数学这两方面的名气，也远远大于他在物理学上的名气。笛卡尔不太能算作一个职业科学家，他主要靠逻辑思维和推理，提出了很多不错的概念和思想，但由于缺乏必要的实验条件，当然从他的思维逻辑来看他自己也没有这样做的主观意愿，没有能像伽利略、后来的惠更斯、牛顿一样对概念和设想通过设计实验和使用数学描述进一步的深入和系统化，大致是物理学史中的一晃而过的业余爱好者的水平。但由于对后来微积分、函数理论、物体运动理论和惠更斯的光的波动学说的铺路石的作用，我们在谈到物理学的思想发展的时候还是有必要介绍一下。同时，也还想通过他来谈谈科学和现代哲学的关系问题。他被称为“现代哲学之父”，在于他的哲学体系，清晰地凸现了科学思想和以科学为基础的现代哲学是如何“扭结”在一起的。而且再往后，科学思想已经非常成熟和自成系统了，和哲学几乎完全脱开了关系，我们后面也不再有合适的机会来深入的讨论哲学问题了。

笛卡儿（Rene Descartes，1596-1650）出生于法国都兰一个生活豪华的贵族之家，不幸一岁丧母，幼年体弱多病，因而养成了喜欢安静、善于思考的性格，对周围的事物充满了好奇，被称为“小哲学家”。 11岁时进入一所耶稣会学校，系统的学习了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其它自然科学。但他对所学的东西很失望。他发现教科书中的很多看似微妙的论证，实际上是模棱两可甚至前后矛盾的，而只有从数学中，可以得到确切的知识。1612年到普瓦捷大学攻读法学，四年后获博士学位。1616年毕业后，便背离家庭的职业传统，投笔从戎，借机游历欧洲，开阔眼界，以探索自己的人生之路。

一次，笛卡儿在街头闲逛，偶然看到一张数学题悬赏解答的启事。笛卡儿花了两天时间，居然把问题解答了出来。这引起了当时欧洲著名学者伊萨克·皮克曼（1588 -1637）的注意。伊萨克·皮克曼是我们上面提到的首先在比萨斜塔上做两个重量相差10倍的铅球自由下落试验并通过斜面试验给出加速度数学公式的斯蒂文的学生，差不多是当时欧洲最博学的数学家了，主张所有的自然现象都应该通过内在的规律来解释。皮克曼向笛卡儿介绍了数学的最新发展，并告诉了他许多有待解决的问题，比如摆体碰撞、惯性问题，等等。激发了笛卡尔很大的兴趣。

长期的军旅生活使笛卡儿感到疲惫。他于1622年回国，时值法国内乱，于是又去荷兰、瑞士、意大利等地旅行。1623年变卖家产投资债券获利，使他可以很舒适的安度余生。1628年移居荷兰，开始了长达20多年的对哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域的深入研究，并通过数学家梅森神父与欧洲主要学者保持密切联系。1628年，笛卡尔写出《指导哲理之原则》，1634年完成了以哥白尼学说为基础的《论世界》。1637年，笛卡儿用法文写成三篇论文《折光学》、《气象学》和《几何学》，并为此写了一篇序言《科学中正确运用理性和追求真理的方法论》，哲学史上简称为《方法论》。1641年出版了《形而上学的沉思》。1644年出版了《哲学原理》。

笛卡儿对科学的主要贡献，在于他创立的解析几何。在笛卡儿之前，几何与代数是数学中两个不同的研究领域。笛卡儿站在方法论的自然哲学的高度，认为必须把几何与代数的优点结合起来，以建立一种“真正的数学”，把几何学的问题归结成代数形式的问题，用代数学的方法进行计算、证明，从而达到最终解决几何问题、发现几何性质的目的。他用坐标系中的一点到坐标轴的距离来确定点的位置，把曲线看成点的运动的轨迹，把包括点、线、面等的形和“数”两个原来分立的对象统一起来，建立了点、直线、曲线和方程的对应关系。这标志着函数概念的萌芽，使数学在思想方法上发生了伟大的转折，为以后微积分、函数理论的建立，为一大批数学家的新发现开辟了道路。

笛卡尔从贵族花园管道里水流带动木偶做出各种动作受到启发，把哈维的心血运动理论运用到神经系统，提出了刺激反应学说。认为人的行为是由神经管道中的“精气”支配的机器，而人的意识、思想或灵魂是独立的精神实体，通过大脑的一个器官“松果腺（脑垂体）”和各部分神经管道的联系与这部复杂的机器交流。这是他心物交互的“二元论”或“我思故我在”哲学口号的自然科学基础。由此，他进一步提出，包括人体，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，有着自己的规律，与物质世界交互作用。这种二元论的观点对欧洲人的思想有很大的影响。而住在离笛卡尔家不远的稍后一点的荷兰的隐士哲学家斯宾诺萨（Baruch Spinoza，1632-1677），吸收了笛卡儿的某些思想，更加唯理性也走得更远，认为从上帝到自然实在和生物或人都是基于必然的因果逻辑或关系纠结在一起一元化的存在。这有点接近于东方文明中的老子，但远没有老子的体系丰富、完善和博大，也无助于心理问题的解决。后来的牛顿，基本上直接承继了斯宾诺萨的这种基本理念，但认为一切是上帝支配的。斯宾诺萨的思想，对爱因斯坦也有不小的影响。稍后的德国的莱布尼茨（Gottfriend Wilhelm von Leibniz，1646-1716）则认为身心是平行的两个体系，这陷入了不可知论。比笛卡儿晚一个世纪的法国医学家拉美特利（Julien Offroy De La Mettrie，1709-1751）在笛卡儿的基础上，从自己的大量医学实践经验出发，不满意笛卡儿的身心二元交互作用的学说，认为意识、思维或灵魂，也像神经管道支配机体的活动一样，与物质世界有着同样的规律。大脑是精神或心灵的所在地，外界对象刺激感觉器官中的神经，由神经管道中某种物质传入大脑，实现记忆、反省、想象、情感、判断、意志等心灵的各种活动并支配行为。基本意思有点接近于现在的神经科学，并写出一本标题寓意很明确的小册子，《人是机器》。所以从某种意义上说，笛卡尔还是心理学走向科学的一个起点。

笛卡儿他把他的机械论观点发展成为一种认识论，从发展变化的观点而不只是从已有的形态来理解事物。并把这种认识论应用到天体，发展了宇宙演化论，形成了关于宇宙发生与构造的学说。他认为天体的运动来源于惯性和某种宇宙细微物质旋涡对天体的压力，在各种大小不同的旋涡的中心必有某一天体，以这种假说来解释天体间的相互作用。他认为太阳的周围有巨大的漩涡，带动着行星不断运转。物质的质点处于统一的漩涡之中，笛卡儿的太阳起源的以太旋涡模型第一次依靠力学而不是神学，解释了天体、太阳、行星、卫星、彗星等的形成过程，比康德的星云说早一个世纪，是17世纪中最有权威的宇宙论。“以太”这个概念，在古希腊时期被认为是青天或上层大气，被笛卡尔拿来作为传递物质非超距相互作用“力”的媒质以后，就一直成了物理学中驱之不去的一个“幽灵”。

笛卡儿认为光是压力在以太微粒中的传播，透过这种粒子的致密集体传送到眼睛而被感知到，不同颜色与粒子的不同旋转速度有关。这被后来的惠更斯和牛顿分别发展为光的波动说和微粒说。笛卡尔靠着天才的直觉和严密的数学推理，通过网球碰撞假说，推导了折射定律（有错，后被费马进一步修正并严格证明），与荷兰的斯涅耳（Willebrord Snell Van Roijen，1591-1626）共同分享发现光的折射定律的荣誉。他还发展了伽利略的惯性概念，一个物体若不受外力作用，将沿直线匀速运动。他还首次明确地提出了动量守恒定律：宇宙间运动量总和是常数，物质和运动的总量永远保持不变，这为后来的能量守恒定律奠定了基础。笛卡儿对碰撞和离心力等问题曾作过初步研究，给后来惠更斯的摆动研究和向心力定律的提出创造了条件。等等。

笛卡尔的丰富和领域广泛的著述，除解析几何之外，在今天看来，尽管是非常富于想象力的，但大多是半通不通、似是而非的推想，不够系统和深入，真正原创的也不多，很多是对哥白尼、开普勒、伽利略等研究结果以及某些古希腊哲学思想在新的科学背景下的发挥和引申，不像伽利略或开普勒的基于严格数学和实证的物理学理论，用莱布尼茨的话来说，是“物理学的情爱小说（un beau roman de physique）”。但也给出了当时科学发展状况的一个大致背景，就是当时人们对自然界事物发生、变化的准确的内在规律或因果关系，所知甚少，大量荒芜的领域等待着去开垦。笛卡尔的很多物理学思想，有过短暂的卓越声誉，对同时代的很多物理学家如惠更斯、牛顿等产生过重要影响，是后来各个相关领域科学理论建立的铺路石。但很快，就不再被物理学家们认可了。在科学历史上，除解析几何外，他的光辉一闪而过，在两三百年前，就已完成了它的历史使命。

笛卡儿吸收了亚里斯多德因果逻辑的精华，并把它提升到严格的数学演绎的高度。但摒弃了亚里斯多德哲学中臆想的成分，从自明的直观公理出发，运用数学的逻辑演绎，推出结论。这种方法和培根所大力提倡的实验归纳法结合起来,经过惠更斯和牛顿等人的综合运用，成为物理学特别是理论物理学的重要方法。如果说伽利略是经典物理学之父，那么笛卡尔则把物理学思想发展到了一个新的高度，虽然他自己在物理学方面的工作很多但只是光芒一闪，因为不久以后的牛顿，通过微积分，把一切物体的运动都整合起来了，而其他的物理学家，也使他提出的设想变得更加系统和严格的数学化了。

笛卡尔的思想所体现的认识论，和伽利略的把基本存在作为“可以量化的质”的认识论一样，是总结具体科学并根据逻辑对事物的变化和内在关系进行推想，这与亚里斯多德的认识论有所不同。亚里斯多德体系很多前提来自臆想，而伽利略、笛卡儿的，则是基于已被公认的物理规律或科学认识。但笛卡尔推想的结果没有经过实证，更无法像伽利略所强调的那样“质”必须能“量化”才有意义，笛卡尔的知识体系中因果逻辑和现象逻辑交织在一起，是标准意义上的西方现代哲学，因体系庞大广博，在某种程度上有亚里斯多德的影子，在哲学史上通常被称为“现代哲学之父”。

笛卡尔基于自己的唯理论认识论，把几何学的推理方法和演绎法应用于基本存在和意识问题上，认为清晰明白的（所有人都可以理解并达成一致的）概念就是真理，提出“天赋观念”。“真理”这种说法已经有问题了，还是“公共约定”或“公理”恰当些，“公共约定”或公理是可以修改的。如果是“真理”，还存在修改的问题吗？还板上钉钉的来了个“天赋”，这就彻底走过了头，彻底玩完了。真是聪明反被聪明误了！偏离了从哥白尼、开普勒到伽利略的已经很清晰的科学思想的轨道，即公理是可以随着认识范围的扩大或经验的增加而不断修正的。失之毫厘，差之千里！因此，引发了后来认识到底是来自天赋观念（如斯宾诺萨、莱布尼茨）还是经验（如以前的培根和后来的霍布斯、洛克、贝克莱、休谟等）的无聊的持续了差不多三百年的哲学大战，使现代哲学又走入了过去神学和经院哲学的死胡同，基本上属于某个小圈子的自娱自乐。像一般老百姓争论“先有蛋还是先有鸡”，或者有些分子生物学家争论“先有蛋白质还是先有基因”一样。而笛卡尔，正是人类认识发展过程中这场历史闹剧的始作俑者。这个时期的哲学，和亚里斯多德为代表的哲学还不一样，亚里斯多德的哲学主体是不成熟的物理，其它部分是以物理学思想为基点延伸的某种程度上可以说是一种不成熟的百科全书，在古希腊时期的认识水平来说，还有不少知识性的成分在里面。而偏离了科学轨道衍生出来的纯粹思辨远大于社会人文内容的现代哲学，是以科学为幌子，打着集科学之大成的“皇冠明珠”的美名，其实在其产生时就几乎一无是处！对后来科学和社会的发展，更没有什么积极、有效的影响。而且很不幸的是，某些无聊的哲学思辩被政治家利用，当成了一种口号或宗教教义，在现实的历史发展机遇中，变成了占人类人口很大一部分的社会的一种绝对一元化的文化意识形态，不仅像老子的哲学、西方的宗教和神学一样，严重阻碍或窒息了这些地域科学和文化的发展，也为民众的社会生活和经济发展带来了的极大的危害，直至近年才有所好转。著名的《全球通史》的作者斯塔夫里阿诺斯在总结了文明的演化历史之后关于“哲学”的一句话一针见血，“哲学是上流社会的宗教”！

特别提一下康德。康德的先验论的基本出发点来自于笛卡尔的天赋观念，但同笛卡尔一样超越了伽利略的“可以量化的质”才有意义的范畴。康德哲学集牛顿之后科学之大成，但和其它的哲学家一样，都属于一种自言自语、自圆其说、自炒自卖的大杂烩，不仅前提错误，逻辑也混乱。提康德，主要是想拿爱因斯坦来说事儿。爱因斯坦13岁就读康德哲学，最初颇有好感，后来反复多次读过。关于康德哲学，爱因斯坦自己说得很清楚，“只要您一旦对他的先验的综合判断的存在让了步，您就落入了圈套。我必须把这个‘先验的’冲淡成了‘约定的’，才不至于同他非发生矛盾不可。可是，即使那样，在细节上还是格格不入”（《爱因斯坦文集》第一卷p104，商务出版社，1976年1月第1版）。唯一的好处，正是以他的敏锐和深刻，没有走入这种烂泥滩，同时又站在科学和哲学的历史高峰，对物质的基本存在问题和思维问题都进行了深入的思考。爱因斯坦在自己晚年，总结了自己科学发现和思想发展的历程，对科学的基本理念进行了简明的概括，即最广泛的经验（包括实验）的公共约定——公理及其自洽的逻辑演绎，而这正是思维的光明之路或理性的根本所在。而哲学的思维模式，恰恰走入了歧途。以至于后来，对于波尔、海森堡把测不准原理和量子理论的或然性概念扩大为一种不同于宏观世界的微观世界基本存在方式的“实证逻辑”的哲学理念的时候，爱因斯坦尖锐的指出，“上帝不掷骰子！”“这是一种倾向于坏的哲学！”

即便不能像我们上面叙述的从哲学和科学发展的历史中发现这一点，或像爱因斯坦（对康德哲学）从理性或思维自身所要求的自洽性发现这一点，自达尔文发表进化论以后，就应该可以清晰地认识到，从逻辑上来说，基本存在问题只能由物理学和心理学两门具体科学来解决了。物质存在的本原，是基本粒子物理学和量子场论、引力场论的问题。心理问题，也必须回到伽利略的“可以量化的质”即现在认识水平上的生物大分子、神经元、神经网络这个层面才能彻底走出困境。所有与基本存在和意识有关的哲学著述都毫无意义了，更谈不上对科学和人生的指导。不仅无益，绝对有害，思维模式被禁锢和束缚于教条之中，怎么可能去创新！

不管是亚里斯多德，还是伽利略、笛卡儿的哲学思想，还是后来集牛顿之后科学之大成的康德哲学，都只对历史学家或科学、哲学史家有意义，对于今天的无论哪一门学科，都没有丝毫的意义了。今天的学生或学者要去学习真正有意义的、有用的仍可以被称为“热爱智慧”的那种“哲学”，可以从爱因斯坦的思想起步。其实理解爱因斯坦的思想并不难，我们后面还会详细的讨论，现在简单地说，可以不用理睬他的狭义相对论，因为很容易被收缩的“尺”和变慢的“钟”弄晕，能从概念上理解他的广义相对论和统一场思想当然很好，这是他所有思想的逻辑基点，如果不太能理解，只要把他两篇文章《自述》、《我的世界观》彻底读懂就可以了。如果是对心理问题感兴趣，可以结合现代神经科学读一读皮亚杰的《生物学与认识》、《发生认识论原理》、《结构主义》。神经科学最好的读本应该仍是Kuffler (1913-1980)的《从神经元到大脑》，虽然旧了点，但除了George Wald (1906–1997，1967年诺贝尔生理医学奖获得者)的视感觉分子机制没有被讨论之外，这个领域最重要的如赫尔姆霍兹（Helmholtz，1821 –1894）、谢灵顿（Charles Scott Sherrington，1857-1952，获1932年诺贝尔生理医学奖）的思想、还有特别重要的如Hubel和Wiesel（1981年诺贝尔生理医学奖获得者）的工作基本上都被包括了。后来Kandel（2000年诺贝尔生理医学奖获得者）的记忆分子机制研究工作虽然重要，但不如他60年代关于条件反射神经元水平的实验验证工作更有意义，到这儿已经可以说明问题了，神经元之间的突触形成机制只是细胞连接的一般性问题的一个特例。当然，Kandel的《追寻记忆的痕迹》也可以翻翻，有很多神经科学的背景，但没有提出问题和解决问题的方向。后面我们会单独以一个话题《科学思想漫谈：从心理学到神经科学》来讨论。20世纪中后期成长起来的科学家，大概是被分子生物学的新发现弄得头晕目眩，已经没有人去关注这些最重要的基本问题了。这些不是以笛卡尔为代表的对自明命题或天赋观念之类进行推理和阐发的那种所谓的现代哲学，是站在科学前沿对目前还没有解决的一些重大基本问题的有意义的思考，还是非常富有启发性的。当然了，比如心理神经机制问题彻底解决以后，皮亚杰的书就一点价值也没有了，只有历史文献的意义了。而之前的那些所谓哲学，千万不要去碰了，在科学文化发展到今天的水平上，这些东西早已没有任何意义了。但要知道，那些哲学著作的作者，比如笛卡尔、莱布尼茨、马赫等等，在当时的科学背景下，大都是一等一的顶尖高手，很多概念和逻辑的差异非常细微，一般的读者，是很容易被蛊惑的，很容易被导入歧途。就连爱因斯坦，也是在其中挣扎多年以后（读过历史上重要的大部分哲学家的著作），才拿定主意的。如果你的自然科学的基础不扎实，我不是说要读过多么高深的物理学和化学，只要读过当代的高中的数学、物理（经典物理学的核心都被包含进去了），基本概念理解透彻就足够了，但如果你对自然科学的基本概念理解不到位，功力不够，定力不够，陷进那个烂泥滩，陷得越深，就越爬不出来了，这一生的“心智”，也就完了。

[明显的例子，也是很可笑可悲的，是在中国属一属二的著名大学里，某些“科学文化人”，甚至“著名”的经济学教授，既没有弄懂科学思想，也没有弄懂哲学思想，“一叶障目，不见泰山”也就罢了，还朝秦暮楚，胡言乱语。师者如此，弟子奈何？]

（摘自正在写作的《科学思想漫谈：太阳、月亮和星星之二，经典物理学的建立和科学思想的形成》，感兴趣的可以注意后续部分。）

“君子坦荡荡，小人常戚戚”，再谈读者网争议

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每个人在做一件事的时候，他的言谈行为举止，是否理智、文明，对自己或别人有积极的意义，或是只有消极负面的影响，完全取决于自己的中枢神经系统，当然也可以按更大众化的说法，是“心智”。这个心智，人刚出生时是比较空白的，每个人都一样，但随着年龄慢慢长大，不断地从环境中感觉和吸收文化信息（包括学校教育、自己的阅读等），不断地丰富和完善起来。由于成长环境、所受教育和生活阅历的不同，对于不同的人，这个心智系统后来就变得很不一样了。古时候的人这样，现在时候的人也是这样。西方的人是这样，东方的人也是这样。

对于同一件事，不同人会有不同的反应和认识。这毫不奇怪，也是正常的。如果反应一致，才有些不可思议呢。而这种不同的反应，从精神分析的角度来说，恰恰呈现了某个人心智的状况。就像判定某人是否属于精神病一样，主要就看对一系列问题或情境的反应是否符合通常或正常的理智。

读者网最近的争论，起因是杨佳案件和《公开信》事件。很长一段时间了，但似乎余波未息。由某些社会事件的争议，更转入对个人的立场、人品、甚至是否正义、是否有社会良知的争议。不同的参与者，也在呈现着自己不同的“心智”状态。

《公开信》事件背景情况比较清楚，可以很容易判断，北京中级人民法院的终审判决也很清楚地表明，《公开信》及其签名者是在维护司法公正和法律的尊严。当然，比如某些人，就认为是诽谤、违法，甚至去起诉签名者。这是这些人的“心智”的问题。

杨佳恶性杀人案件，和马加爵恶性杀人案件一样，不同的人会有不同的看法。没有案件过程细节情况的第一手资料，不是精神病专家按一定程序对杨佳的精神状态进行测试，对这个案件中的某些问题比如动机如何、是否有冤屈、是否应该减刑无从做出有意义的判断。恶性杀人案件，任何时候、任何情况下都是对社会极大的危害，对公民的基本生存权利是一种极其严酷的践踏和蔑视，必须受到法律的相应制裁，这毫无疑问，这是文明社会最起码、最基本的社会公义。

但这样一件恶性杀人案件，引起人们的关注很正常。有些人有兴趣去调查和研究，也是非常有意义的。我非常支持和赞同那些有意义的关注！但是有意义的关注重点在哪里呢？在我看来，最值得关注的是这类案件产生的社会文化环境，最值得关注的是如何避免以后此类案件的发生。

恶性杀人犯不管是否有冤屈，有什么样的冤屈，到恶性杀人这种地步，都是心理极度扭曲而情绪不能及时释放的结果。因而需要关注的是为什么会造成这种极度扭曲的心理，一般可以理解为，比如自己比较特别的个性，工作生活环境人际关系紧张，生活工作中出了问题不能得到正确和及时有效的处理，或者有些部门办事推诿、态度蛮横、作风官僚甚至违规违法，或者社会中太缺乏有效的心理疏导和情绪排解的援助机构和这种文化意识，当然也有他自己法律观念淡薄、太不珍视他人和自己生命，等等。只有把这些问题弄清楚了，才能真正给杨佳一个公正，也才能从中吸取教训，改变我们的社会文化状况和有关机构的工作作风或办事效率，避免以后类似事件的发生。但是一般的网友，在没有做充分、深入的调查获得第一手资料的情况下，怎么可能从杨佳案件的极为有限的信息去弄清楚这些问题？或许有些人，充分的关注了此案，或者做了很多调查，可以依有关的背景和非凡的想象力，去构造一篇有广泛影响力的或许可以获大奖的报告文学或小说，比如获个普利策大奖，或者诺贝尔文学奖，有助于改善我们的文化、社会环境，有助于法律的进步完善以及司法真正的公开、透明和公正，那真是于己于人，都是功德无量的一件好事。

但太多的没有根据、毫无意义的口水之争，或根据假设和想象的盲目的煽情蛊惑，甚至发展到个人攻讧，像商场或大街上的殴骂，可能吸引围观者不少，但不仅于事无补，于人于己无益，也有碍环境的清洁和观瞻，更凸现某些人“心智”的真实状况和整体社会文化的悲哀。

想起中国有句古话，“君子坦荡荡，小人常戚戚”。不同的“心智”，对这话也会有不同的反应吧。应该说，肯定是！

冲破宗教神学黑暗的科学思想的光芒（哥白尼、培根、开普勒评传）

量子猫

科学思想从宗教意识和哲学中分离出来并逐步强大，取决于其在人们日常生活和社会事务中的作用的重要程度。人类进化出来的神经系统，除了产生确定的由图像、声音等构成的意识概念和有意识或无意识（不可用语言表述的甚至不经过大脑的）的行为外，还通过支配腺体分泌激素从整体上影响着人的意识和行为，也就是人们通常所说的情绪和情感，这是动物长期进化中形成的与生殖和生存竞争有关的自我保护、防卫机制。不像宗教学说以人类本能的这个重要方面——情绪感受和情感体验为重要基础而充满了想象和传奇色彩，作为科学核心的物理学虽然也同样产生于人们的本能——神经系统对周围事物的反应，即感觉经验，但这种感觉经验不因某个个人情绪情感的变化而改变，即对于所有——不管过去还是将来参与交流的人都是一样的。这种来自于最广泛的经验的公共约定即公理并以此为基础的逻辑演绎的认识特征，在史前时代就已经萌芽，如基本的空间、时间、物体、物体构造、运动、数、量及其变化和相互关系等等，到了古希腊的阿基米德时期，已经非常明显，只不过这种认识还非常有限和肤浅，多用于解决实际生活或事物中的具体问题，没有像亚里斯多德哲学那样形成了一整套的思想体系，不足以作为人们对周围世界和人自身的存在的神秘感、自我意识、情感寄托和行为选择做出解释并进行判断的依据，所以相对丰富和完备的宗教教义吸收了亚里斯多德思想体系主导了人们的世界观、人生理念和精神生活。

但科学这种以观察获得的经验所形成的公理和逻辑演绎积累所形成的知识系统，在人们的生活生产贸易或战争活动中变得日益重要。特别是比如通过星体判断位置和方向，在与战争、贸易有关的航海活动中，起着决定性作用。随着经典物理学的产生，这种认识特征和知识系统在人们的意识理念或精神生活中也就变得日益明显和清晰，并作为一种基本的认识理念，扩展到人们日常生活和社会事务的各个层面，推动和主导了文明的革命性发展。

在西方文明中，首先把人类的认识从宗教的桎梏中释放出来的是现代天文学创始人、也可以说是物理学巨星哥白尼（1473-1543）。

哥白尼1473年出生于波兰的一个富裕家庭，小时候受到良好的学校教育，常常独自仰望繁星密布的夜空，希望“一辈子研究天时气象，叫人们望着天空不害怕。……让星空跟人交朋友，让它给海船校正航线，给水手指引航程。”哥白尼18岁时就读于波兰旧都的克莱考大学，学习医学，但对天文学的兴趣更加浓厚。23岁时到意大利的博洛尼亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学，从博洛尼亚大学的天文学家徳·诺瓦拉（de Novara，1454-1540）那里学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论。在费拉拉大学获宗教法博士学位之后，成为了一名医生，由于医术高明，被人们誉名为“神医”。在业余时间里，以希腊哲学家阿里斯塔克斯（Aristarchus, 约 310 - 230 BC.）的地球和其他行星都围绕太阳运转的学说为基础，经过长年的观察和计算，完成了他的伟大著作《天体运行论》，正确地论述了地球绕其轴心自转，月亮绕地球运转，地球和其他所有行星都绕太阳运转，并给出了精确度惊人的数值。例如，恒星年的时间为365天6小时9分40秒，比现在的精确值约多30秒，误差只有百万分之一；月亮到地球的平均距离是地球半径的60.30倍，和现在的60.27倍相比，误差只有万分之五。

哥白尼的《天体运行论》，用数学对天体运行进行精确的描述和预测，标志着现代天文学（也是经典物理学重要组成部分）的诞生，同时动摇了以亚里斯多德的地心说（后经托勒密丰富和发展）为基本宇宙观的西方宗教的基础。对于宗教来说，这当然是异端邪说，传播哥白尼日心说的布鲁诺，被罗马宗教裁判所活活烧死。后来宣扬、传播并发明望远镜用大量新的观察事实支持哥白尼学说的伽利略，也身陷囹圄，在监狱中度过余生。

但“青山遮不住，毕竟东流去”。这时的欧洲，手工业和贸易已非常发达，印刷术的广泛应用，使新思想的传播比以往任何时候都更加迅速，束缚了西方一千多年的宗教神学和传统教条在人们的心目中开始动摇，更多的人们开始独立思考、独立思想。

有代表性的当属英国的培根（Francis Bacon ，1561-1626）。在西方文艺复兴的大潮中，培根的光辉至少是属于月亮级别的。培根出生于伦敦一个官宦世家，父亲尼古拉·培根（1510-1579）是伊丽莎白女王的掌玺大臣，曾在剑桥大学攻读法律，思想倾向进步，反对教皇干涉英国内部事物。母亲安尼是一位当时很有名气的才女，精通希腊文和拉丁文。良好的家庭教育，使培根在小时候各方面都表现出异乎寻常的才智。12岁被送入剑桥大学三一学院深造，对传统的观念和信仰产生了怀疑，开始独自思考社会和人生的真谛。毕业后不久旅居法国，接触到很多新事物和新思想。不久父亲病故，仕途浮沉，更使他深入的思考了当时社会的现状和未来走向，后来潜心著述，以极其优美和高超的文笔，尖锐地批判了中世纪经院哲学和神学对科学和社会进步的严重阻碍，提出全面改造人类的知识，主张科学必须追求自然界事物的原因和规律，强调以观察材料和实验为基础，经过分析、比较、选择、排除，最后得出正确的结论。他集历世古人的智慧，结合自己对社会、人生的认识、理解和思考，以极凝炼的文字，浓缩成许多富有哲理的名言警句和优美的短文，广受欢迎。他还描绘了自己追求和向往的科学支配一切的理想的社会蓝图。他的富有思想性、战斗性、文笔优美的著作，和其他文艺复兴巨擘如达芬奇、伏尔泰等等一起，奏响了西方文明的科学文化艺术的“伟大复兴”的波澜壮阔的交响曲。

我们还是回到严格意义的科学的发展上来。哥白尼去世三年后出生在丹麦的第谷（1546-1601），对天文观测倾注了毕生的心血，积累了大量的天文观测资料，对天文学或经典物理学的建立可以说功勋卓著。我们不给予“星”的赞誉，在于他仍然在修补地心说体系，认为所有行星都绕太阳运动、而太阳率领众行星绕地球运动。

但新的天文学巨星很快就降生了。恰好是哥白尼发表《天体运行论》后的第二十八年，伟大的开普勒（1571-1630）出生在德国的威尔德斯达特镇。在大学学习期间，开普勒很快接受了哥白尼日心学说所做的合乎逻辑的阐述，并在毕业几年后完成了他的第一部天文学著作。虽然开普勒在该书中提出的学说完全错误，但他的数学才能和富有创见性的思想却从中非常清楚地呈显出来。伟大的第谷慧眼识英才，1600年，第谷邀请开普勒作为自己的助手。次年第谷逝世，开普勒接替了他的工作。开普勒通过对第谷大量观察资料的分析和数学计算发现，亚里斯多德和托勒密的地心说，哥白尼日心说，以及第谷本人的修补扩展的地心说，都是错误的。他通过采用新的参考系统，多次尝试用不同的轨道形状如卵圆形、椭圆形等与数据匹配。在当时全靠手工计算的情况下，这是一项极其需要耐心、细致和耗费心血的工作，因为误差就在几分弧度，很多人都会把它作为正当误差忽略了。但开普勒还是找出了问题核心，即托勒密、第谷、哥白尼以及所有的经典天文学家，都假定行星轨道是由圆或复合园组成的，但实际上行星轨道不是圆形而是椭圆形。

这是一个伟大的突破！从哥白尼到开普勒，通过修改基本公理，天文学前进了一大步。问题的结症找到了，他的数学功底，使他很容易从大量数据中归纳分析出了开普勒行星运动三大定律，并以精确的数学公式，给出了天空新的“立法”。并推测，引力就是太阳发出的类似于磁力的流，这些“磁力流”沿切线方向推动着行星公转，其强度随离太阳的距离而减弱。开普勒还曾企图用“磁作用”机制解释椭圆轨道的产生，以月球与海水间的“磁性”吸引解释潮汐现象。这可以看作是爱因斯坦引力场的原始图景。1645年，法国天文学家布里阿德（I.Bulliadus）在开普勒学说的基础上提出一个假设：“开普勒力的减少，和离太阳的距离的平方成反比”。这是第一次明确提出平方反比关系的思想。开普勒基于椭圆轨道的新的“天体立法”，对天文学或物理学是一个伟大的贡献，为牛顿的万有引力定律，奠定了直接而坚实的基础。就对引力作用规律的直接贡献来说，开普勒远胜后来的牛顿，不仅给出了初步的数学表述，还给出了非超距作用的大致的物理图景。大概只有后来爱因斯坦提出的广义相对论的贡献可以媲美。因为同一时期莱布尼茨也发明了微积分，只要拿来处理运动问题，就可以把伽利略时期已经很成熟的匀速、加速运动、自由落体运动和开普勒的天体椭圆轨道运动合并在一起，给出“万有引力定律”。但如果没有开普勒从第谷积累的观测数据中发现天体的椭圆轨道，微积分也无从对天体运动的万有引力定律的发现起作用。我们不给开普勒月亮的美誉，在于他在科学历史的现实中的光辉被牛顿掩盖了，就像科学先驱者阿基米德的光辉，被大哲学家亚里斯多德的光辉掩盖了一样。

如果说开普勒是作为物理学重要组成部分的天文学承前启后的巨星，那么，同一时期的伽利略，就是经典物理学的创始人或开山鼻祖了，也常被称为“现代科学之父”。伽利略通过圆摆结合自由落体、斜面实验等系统的建立起来了匀速运动、匀加速运动及初步提出惯性、运动的相对性等概念。到了牛顿，把微积分用于运动问题的处理，地上普通物体的运动和天体运动都可以通过统一的数学规律来描述并作出精确的预测，经典物理学发展到很完美的地步。科学思想，开始全面的取代了宗教神学思想，人类文明进入了新的历史阶段。

（摘自正在写作的《科学思想漫谈：太阳、月亮和星星之二，经典物理学的建立和科学思想的形成》）

青少年症状

量子猫

在摄影论坛《色影无忌》上泡了很长时间，对一个女摄影师“400下”的印象比较深。

她那个时候是学生，应该是属于那种比较典型的艺术青年，喜欢的音乐和电影都很另类，昵名“400下”就来源于一部著名电影的名字。在网上说话不是很多，但简明直快，很锋利。她的帖子总是很受人关注，点击率都很高。在坛子上多是夜间或凌晨活动，可见白天的生活安排得很满。毕业后在无忌上的踪迹就很少了，应该是走入了职业化的工作生活之中了。

活动在无忌上的著名摄影师很多，有一些很有才华。特意提及“400下”，还是在于她的一组作品《青少年症状》，至今让人感觉如初。这对于现在可以轻而易举看到大量图片、很容易审美疲劳的人来说，真的是很难得的。

中国摄影现在很繁荣，但大多仍停留在纪录、写实、叙事、意象的层面，直接表达情绪、心灵状态等精神层面的东西不多，或者说那些突出艺术表现的作品不够多，准确地说是很难得一见。《青少年症状》这组作品，作者长期蕴聚的才华突兀而出，跃然画面。这样的作品，真的只能是天分和灵气的结晶，而不是靠“创作”能够生成的。看她后来的很多作品，像这样有天分和灵气的也几乎见不到了。所以即使对于作者本人，这组作品似乎也是“Only once in a life(一生只能有一次)”。我自己，喜欢前面三张，对后面两张没有感觉。但作者公开发表时是五张一组，所以一起贴过来。

（作品版权为原作者所有，这里仅用于个人交流讨论，请勿转载。）

[按：我写了《方舟子、寻正、西风独自凉和逻辑，兼谈读者网改名事件》那篇文章后，有人说有关的争论不是逻辑之争，是自由、民主、科学的立场之争，于是我写了《科学、民主、自由和人生价值》，在于说明科学时代自由、民主、人生价值观必须要有所转变和发展了，基本意思表达清楚了，但有些表述还不太能让人比较容易理解，甚至产生误解，我本来想向新语丝投稿，由于存在这种问题又撤了下来。我会进一步修改后再投稿。现在这篇文章原标题几天前为《二十世纪物理学杂谈：太阳、月亮和星星》，立意在于给《科学、民主、自由和人生价值》通过科学与社会历史发展的一个重要或主导性侧面的关系给出一个图景式注释。我的《科学史上最锐利的激情》一文的某些侧面也说明了部分的问题。动手写作时感觉不够全面和不成体系，于是换成了现在的标题，希望有助于对科学的理念及其与社会文化的关系的“正本清源”。按主题分成几个部分，有空边写边贴。欢迎讨论]

科学思想漫谈：太阳、月亮和星星（之一，从原始文明到现代科学）

量子猫

太阳给了大地以生机，月亮给了黑夜以光明。天上的星星亮晶晶，天上的星星数不清。在科学漫长的时空里，不同时期，也有着不一样的太阳、月亮，更有着无数颗明亮的星星，照耀着人类心智的天空，不仅指引着人类文明的走向，更赋予了人类文明发展的内在动力。限于篇幅，我们只谈太阳，和主要的月亮，以及有特别意义的星星，以及他们与人类文明或社会文化之间的内在关系，对满天的星星，一笔带过。

一、从原始文明到现代科学

茫茫宇宙，浩瀚星海，地球和太阳不过是宇宙中偶然出现和不断演化的尘埃。原始地球表面及其大气层中的甲烷、氮、氧、水等无机小分子在太阳光辉的照耀下，经过一系列的化学反应过程，出现了由互补配对的核苷、糖、磷酸分子组成的可以自我复制的长链DNA分子，和由氨基酸缩合成的长链折叠构成的有复杂构象的蛋白质大分子，与其它有机、无机分子的相互作用以及与环境的作用，偶然的机会组装出了可以自我复制的细胞。细胞之间及其与环境的复杂的相互作用，进化出了多细胞生物。其中一类多细胞生物在与环境的相互作用和适应过程中，某一部分细胞功能特化，出现了可以对自身和周围环境信息进行收集并调控细胞簇自身状态和在环境中的位置的神经系统，即动物从生物中分化了出来。有神经系统的动物，较之于其它生物的生存和发展的机会，要优越得多。与环境和其它生物之间的不断的相互作用和适应，使神经系统的结构越来越复杂、功能越来越强大，拥有这种神经系统的动物——人类，终于从其它生物中显著的分离了出来。大约10万年前，生活在非洲东部的一个人类群，开始迁往地球各处更适合生存的地方，逐渐成了地球的主宰。人类社会文明的进程开始了。

人类神经系统对周围事物及其变化的感觉经验的积累，产生了物体、时间、空间、数、量等等的概念。在清醒、睡眠、做梦、谵妄时感觉经验的显著不同，产生了“自我”或“意识”、“灵魂”的概念。对太阳、雷电、风雨等自然现象或力量对人类生活、活动的影响的畏惧、困惑和对自身生殖繁衍以及意识、行为的神秘感，产生了原始的图腾崇拜或巫术、占筮活动，这是原始宗教也是人类原始文化或文明的最初源头。尽管西方文明的源头如美索不达米亚、古埃及文明历史更加悠久，但哺育东方文明的黄河流域的地理环境似乎更加得天独厚，在大致相同的公元前几百年前，中国春秋战国时期的诸子百家，和随后一些时期的古希腊哲学，代表着科学和哲学思想的雨后春笋般的萌芽，并和原始宗教思想交织在一起，支配着人类的行为及个体之间的关系。宗教、哲学、萌芽状态的科学交织在一起构成的社会文化的突变性发展，不仅使区域人类社会的力量越来越强大，也是社会的组织结构越来越复杂。

我们下面主要讨论科学的产生、发展以及与文明的关系，有时也会涉及哲学和宗教。科学、哲学和宗教的区别，可以大致地概括说明如下。科学来自于人对周围事物的观察、分析、归纳以及概念和公理的不断创新，是以人类最广泛、最深入的经验的公共约定——公理为基础的自洽的逻辑演绎及知识系统。这是科学的基本特征，而哲学，也存在这种特征。如果要对科学和哲学进行进一步区分的话，那么科学，总体上可以称之为因果逻辑，即对事物的变化和之间的联系以公共约定的简单的规则即公理为基础通过内在的一系列连续的构成单元的相互作用过程来解释或说明；而哲学，仍然涉及的是事物的变化和之间的联系，但不具备上述科学的这种特征，总体上可以称之为现象逻辑。哲学主要是对最基本的存在或人的意识问题的一种表层的说明或分析和归纳。如果涉及的不是普遍的一般性的问题，我们通常也把这种由公共约定通过现象逻辑形成的知识系统称为非严格意义上的科学。而宗教，基本上不具备上述科学和哲学的特征，宗教以人类原始的对自然现象或力量的畏惧、困惑和自身的神秘感为基础，对周围世界和人及社会图景进行非严格逻辑的、有时是充满想象和传奇色彩的解说和构造。

中国的老子、孔子，和古希腊的亚里斯多德，是人类科学和哲学思想漫长时空的三颗最光辉、最伟大的太阳。

老子的思想起源于东方原始文明中从占筮吉凶、八卦推算不断丰富发展起来的易经。老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观规律，“独立不改，周行而不殆”。一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。老子以极其简练的语言，构建了一个宇宙、自然、人、生物、社会存在和变化发展的相互作用相互影响而又统一为一体的人类文明史上最完备、最自洽的理论体系。老子从现象的观察、分析和总结构建的这套逻辑上自洽的体系，与科学系统要求的事物变化必须建立在各构成要素之间严格的逻辑上的因果关系或过程有显著的不同，所以不能称之为科学，只能称之为哲学。

从思想的整体系统来说，即便在哲学、科学不断丰富和发展的后来甚至科学已如此深入、广泛和强大的今天，仍无出其右者。不过，它仅停留在现象逻辑的层面上，没有像现代科学一样对事物内在的深层次的因果联系给出说明。如果因为它的完备和自洽就作为僵化的教条墨守成规，不去发展充实它所存在的不足，则阻碍了认识的进一步深入和发展。不幸，中国的大众文化的哲学基础至今没有超越老子的水平。责任不在老子，老子之后两千多年中国整体上统一富强傲视环宇，这更凸现了老子哲学思想的灿烂光辉和老子个人人生价值的伟大绝伦，责任在于后来者的卑微和无能。今天再以老子哲学的伟大而去反对或阻碍现代科学理念和知识的普及，则不仅是卑微和无能，而实在是恬不知耻。

孔子思想以老子哲学为基础，对世俗社会，构造了对天人、国家、君臣、夫妇、父子、师生等等的关系进行规范和教化的政教合一、完备自洽的社会制度和道德伦理体系，相当于现在的社会组织结构和政治、教育制度、法律法规和文化、道德伦理系统。从今天的科学体系来说，孔子相当于一个伟大的社会学家和教育家。和老子一样，孔子比人类文明历史任何一个社会学家和教育家都要伟大，在东方这片适合自给自足的农耕生活的土地上，他缔造的完备自洽的社会体制和以“明君贤臣、忠孝礼仪”等为内核的儒家文化繁盛了两千多年。相对于西方战乱频仍和中世纪的黑暗，相对于西方以“赎罪”为内核的宗教文化，中国人过着一种更为“温情和优雅的心灵生活”（辜鸿铭，《中国人的精神》）。以儒家文化为内核发展起来的东方文明，直到明末清初以后，才慢慢走向衰落。

同样，像我们不能抹杀老子哲学在人类历史上的伟大光辉一样，我们不能以今天中国文化的落后去苛责和诟病孔子。需要反思和批判的是，后来人类的生存和发展的能力强大了，社会生活和公共事务的发展空间可以变得更为广阔了，社会的组织结构和游戏规则也需要相应的更新了，而当权者不仅不思进取，仍以儒家政教合一体系的伟大和完备而对进步思想、文化以及社会改良进行的压制和打击。直到今天，在中国社会，仍有打着儒家文化旗帜来反对现代科学文化和教育体系的，这就不仅是愚昧无知，而且是极其反动的了。

与东方的老子哲学产生于北部寒酷沙漠、西部喜马拉雅高山、东南辽阔海洋的相对封闭、气候四季变化稳定、适宜自给自足的农耕生活的黄河流域不同，古希腊地域沿海低山的地理环境要开放得多。近海天气多变，耕地稀少，人们的生存对渔猎的依赖远远大于华夏文明中对于农耕的依赖，同时，由于便利的海路、开放的地理环境，动物性觅食和领地占有的生存本能导致的争杀掠夺比东方的可以自给自足的农耕文明要残酷的多。人的神经系统本能的注意力重点，放在了事物的变化和因果关系之中并希望能做出理解和预测，古希腊哲学的特征，和老子哲学的特征有着明显的不同，那就是虽然现象逻辑和因果逻辑交织在一起，而因果逻辑的成分要大很多。从现象逻辑来说，它远不如老子的体系完备。但从因果逻辑来说，它要比老子的体系充实和具体深入的很多，老子的体系基本停留在空泛的表面。当然，古希腊哲学还不完全是因果逻辑，所以我们称之为前科学。如果是因果逻辑，那就是科学了。像中国的老子、孔子所在的春秋战国时期一样，古希腊时期的哲学也同样是群星灿烂，但在现代物理学、化学、生物学、心理学、数学等等已经很普及的情况下，不管是东方还是西方，这些星星的光辉都已经暗淡或隐去了。

亚里斯多德是古希腊哲学的集大成者，是西方文明的太阳。亚里斯多德哲学，被基督教圣经吸收，作为对自然世界的知识系统的基本图景，灌输给西方世界的世俗社会。宗教、亚里斯多德哲学、局域地区的王权统治的交织和松散整合，构成了西方社会的基本社会组织结构特征，远不如上述中国孔子的政教合一的儒家文化构造和规范的社会系统完备和自洽。农业出现以前原始社会的结构特征基本类似，但之后，东方的政教合一、逻辑自洽、细节完备的社会组织结构，要比西方宗教和王权松散结合的体系优越得多，所以在过去的两千多年历史时期，中国发展成了一个多民族的统一而强盛的国家。尽管会被内部战乱和外部入侵打断，但很快就以原有的形式恢复和重构。而西方，直到中国纪年的明末清初，根本没有哪一个国家的社会组织结构方式和整体社会力量可以望其项背。

以原始图腾崇拜、战乱频仍的社会现实为基础并吸收了亚里斯多德哲学不断充实发展起来的西方宗教，不像优越地理环境中发展起来的东方孔子儒家文化以“明君贤臣、忠孝礼仪”等为内核，以“赎罪”为基本特征，慰籍或麻木着西方漫长时期战乱频仍的世俗社会人们的心灵，相对于东方文明普通民众的“温情而优雅的心灵生活”，西方的宗教和王权的漫长历史时期，要黑暗的多。

越是黑暗的地方，光明往往会提前到来。西方宗教王权时期战争频仍的社会，战争（很多海战）取胜至关重要的是必要的航海知识和装备、先进的武器、工具、器械等，对有关航海知识和武器装备等的制造技术以及内在的因果逻辑要求，终于使亚里斯多德以因果逻辑为主要特征的哲学，催生出了经典物理学，开创并促进了西方的工业文明。新的文明，通过商业贸易的方式，迅速扩展到欧洲地域的各个国家，并越过辽阔海洋，向世界范围内渗透和扩张。社会组织结构中一种新的力量出现并迅速强大起来，开始了对自身权利和社会组织结构现状的深层次分析，现代意义上的人文和社会科学的新思想，纷纷涌现。这既是经典物理学群星灿烂的一段历史时期，也是人文和社会科学最群星灿烂的一段历史时期。以文艺复兴为旗帜的思想变革的大潮，迅速通过文学、艺术普及到世俗社会。原来的宗教王权社会的组织结构的基本构成力量已不复存在，如秋风扫落叶，旧的社会组织结构崩溃，新的民主制度建立。正像美国总统布什说的，人类文明的最伟大进展，就是统治者被“关进了笼子”，置于以现代法学为基础的宪法和法律的规范和监督之下。

而华夏地域的东方文明，也在清朝中页，由于居于统治阶层的外族与占人口绝大多数的汉民族的地位和权力的严重不平等，与儒家“明君贤臣、忠孝礼仪”的文化严重错位，社会中的不满情绪引发了太平天国起义等内乱。同时，西方文明的贸易渗透，也通过新的工业文明发展起来的坚船利炮，越过华夏地域东南辽阔的海域，敲开了这个两千多年来几乎一直唯我独尊、自我感觉良好、盲目自大的伟大帝国的大门。在锐不可当、丝毫没有还手余地的新的文明力量的面前，这个伟大帝国也不得不签署一系列丧权辱国的不平等条约，沦为了半殖民地。曾经光辉灿烂和伟大自负的儒家文化，终于无奈的低下了头，开始了反思和向新生的西方现代文明学习。二十世纪初中国历史上的新文化运动，标志着西方现代文明开始进入并逐步置换诞生在华夏地域的古老的东方文明，成为人类社会历史发展的共同走向。中国高层几年前提出科学发展观，并反复倡导在社会生活和公共事务以及生态环境的各个层面予以落实，标志着中国正在全面的走向科学时代。地球上绝大多数的国家，也都正在有意无意地汇入人类文明发展的新的潮流。

亚里斯多德以因果逻辑为主要特征的哲学、经典物理学、体现新兴工业文明这一社会力量意识形态和意愿的人文和社会科学，是现代“民主”社会制度和法律体系的基石和形成的动力，也是进一步发展和完善的保障。以亚里斯多德为代表的希腊哲学的因果逻辑的光辉，直接催生了经典物理学，也是现代物理学、生命科学和更广泛的社会人文科学的基石和基本坐标系。亚里斯多德，是科学时空的最为光辉灿烂的太阳。

（2008年11月11日初稿，13日修改稿）

未完待续，请注意以下部分：

科学思想漫谈：太阳、月亮和星星（之二，物理学的产生和发展）

科学思想漫谈：太阳、月亮和星星（之三，生命科学）

科学思想漫谈：太阳、月亮和星星（之四，从心理学到神经科学）

科学思想漫谈：太阳、月亮和星星（之五，科学的统一和社会的组织结构）

科学、自由、民主和人生价值

量子猫

来自于人类最广泛的经验的公共约定——公理及其逻辑演绎，构成了科学的基本理念和知识系统，并从自然领域逐步渗透到人类社会和生态环境的各个层面。现代社会的组织结构和法律保障系统，也不知不觉地在向科学所揭示的图景转化。目前各个国家转化的程度各有不同，这取决于参与社会组织结构的科学理念和非科学理念的力量对比，但这种发展变化的趋势不可逆转。中国高层几年前提出科学发展观，并反复倡导在社会生活和公共事物以及生态环境的各个层面予以落实，标志着中国正在全面的走向科学时代。

像从过去的原始社会到宗教王权社会所呈现的那样，个人只能是越来越复杂的社会系统的基本组成单元。生活在科学时代的个人，也只能是以科学所揭示的社会组织结构图景构造和运行的巨大而复杂的“机器”系统的一个零部件，但每个零件的作用、重要程度和对整个机器系统的支配作用和影响力不同。也就是说，每个个人，任何人，不论出身、性别、种族、肤色、国别等等如何，都有均等的机会、足够广阔的自由度和发展空间。正是因为这是一种比人类以往历史任何时期（如原始图腾崇拜、宗教王权时期）都更为完善更为自洽的系统，特别是以现代物理学和数学为基础发展起来的计算机和国际互联网使现代社会的组织结构系统可以实时地收集信息并对自身结构状态作出动态微调，而个人涉及的社会生活和社会事务也可以更为直接、快速、深入和广阔，所以个人的自由度、发展空间也比历史上任何时期都要更大和更为广阔，同时也可以有着更高的效率。但具体到某个个人，你的自由度、发展空间和生存价值，取决于你的科学理念的广度和深度及其支配、影响社会生活和事物的广度和深度。没有科学理念和以此为基础的知识系统的自由，只能处处碰壁，不是鼻青脸肿，就是头破血流。

科学时代的民主，正像现实社会生活中正在普遍化的那样，不再可能会是“举手表决”，而取决于你的主张是否科学，换句话说，就是直接或间接的专家意见或专家意见导向。这里的专家，实际上就是以社会生活或公共事物某一领域的公共约定为基础的逻辑演绎构成的知识系统的代言人，通过代言人对该领域社会生活和事物进行规范和监督，这是在以科学为基本游戏规则组织构架起来的社会生活和社会事物的各个方面每个个人的权利和利益都能被最大限度的保障的唯一方式。

[有人会提出，“科学要不要监督呢？”“作为科学代言人的专家要不要监督呢？”“如果‘专家’以权谋私怎办？，走向集权和专制怎么办？”这些问题有点没有理解科学。上面已经说过科学的基本理念。首先，科学的基础是一种最广泛的公共约定或共识，即自然科学中常说的公理，这种公共约定或公理不存在监督的问题。其次，科学的知识系统是以这个公共约定或公理为基础的逻辑演绎，也就是说整个系统必须是逻辑上自洽的。如果不是逻辑上自洽的，它就不能进入这个系统。即便是已经进入了这个系统，如果在新的情况下或更广范围更深层次变得不自洽了，它可以通过对公共约定或公理的修正而重新回到自洽。每一次公共约定或公理的修正，实际上意味着科学的重大突破或里程碑式的进展，因为它在更广阔范围更深入层次重新变得自洽了。正是科学必须保证逻辑上的自洽性这一属性，使它存在着自我纠错机制。所以，科学不存在监督的问题。作为科学代言人的专家也不存在以权谋私的问题。“以权谋私”了，走向集权专制了，就不是科学的代言人了，是个人或集团的非科学意志。正如社会历史或现实社会中的集权专制、非正义战争、资源的掠多性利用、生态环境的破坏等等，危害往往是当科学力量处于相对薄弱的地位时科学被非科学意志曲解或科学衍生的应用技术被非科学意志如少数个人或集团的政治、经济利益左右和滥用的问题。必须把科学和技术分开，技术来自于科学，但技术的政治或商业应用者并不一定就是科学的代言人。所以，必须是以最广泛的公共约定为基础的逻辑演绎形成的知识系统也就是作为科学代言人的专家意见或专家意见导向，必须是科学地规划、规范、监督、修正社会的组织结构及其法律保障系统和监督、规范政治、商业等非科学意志集团或个人的行为意愿。只有这样，才有可能为最广泛的公众群体谋取最大的权利和利益。（这段画蛇添足的注释使文章看起来很丑，但为了避免去掉后再出现上述的问题，暂以这样的注释形式留着吧。）]

现实的中国，或是现实的世界，尽管比宗教王权时期已有了革命性的变化，但社会生活和事物的许多方面，离这种以科学为基础构造发展起来的可以以互联网为神经系统的动态自我调控的、完善的、自洽的社会组织结构和法律保障系统的图景还有不同程度甚至是很遥远的距离，这也为现实中的个人提供了比未来的个人更多的发展机会和更为广阔的发展空间。时不我待，每个有抱负有勇气的个人，务必努力的把握好现在。强调一下，科学不仅仅是数学、物理、化学、分子生物学、医学、地理、生态环境等等，广义的科学也包括社会学、经济学、法学、金融、商学、历史、文学艺术等等。科学不仅仅是某个方面的专业知识，更是尽可能多的方面的综合和融会贯通。特别是涉及基本生存状态和职业发展的，对个人的自由度和生存发展空间的作用可能更直接一些。个人的人生终极的价值，是在保障你有一个取决于你自己满意度的生存状态的前提下你自己科学理念及其知识系统的深度和广度以及支配和影响社会事务的深度和广度。

（2008年11月6日初稿，贴于德赛读者网，感谢网友讨论，2008年11月13日修改稿）