古呆的博客

　　读《庄子奥义》后对庄子的印象

　　　　庄子的假想敌是谁？
　　——专制帝王及其政府（所谓“庙堂”），以及为其“帮闲”的思想家。

　　庄子主张无知吗？
　　——不，他主张的是“至知/无知”。对此，我的理解是：知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。

　　庄子主张无欲吗？
　　——面对专制者的利益诱惑及其帮闲的名誉诱骗，庄子主张无欲。但是，此外的一切，包括物质的和精神的，庄子主张有欲。庄子本人对物质的欲望不重，认为“其嗜欲深，其天机浅”；但对精神自由和顺道知识，其欲望之强烈，过于当时诸子。

　　庄子的“无为”是特指
　　——“为”特指专制庙堂对江湖民众的“治”。“无为”特指庙堂无治。个人的“无为”，则是特指不要为庙堂帮凶、帮忙或“帮闲”。

　　庄子的绝对主义
　　——庄子原来并不像老子那样强调相对，而是强调真谛的绝对。在真谛绝对之下，俗谛层面的相对位阶也是固定有序的，而不是“辩证的”相对。

　　庄子的“消极”处世与积极求知
　　——面对“无所逃于天地之间”的专制者及其帮凶，庄子采取的是坚决的非暴力不合作态度。这看上去很消极的“间世保身”、“逃刑免患”，实际践履起来却极不易，需要“齐于天”的大智和“勇于不敢”的大勇。像庄子这样“乘物”而游刃有余的人，古今无几。
　　“乘物”已经不易，“游于羿之彀中，然而不中者，命也夫！”在如此令人绝望的境况下“游心于德之和”，更是谈何容易。然而庄子却“于学无所不窥”，且激扬性情，齐物傲世，怡情于大自然——其亲撰的著作让魏晋时代的人们赞叹“博物止乎七篇”。

　　庄子的真性情——拒绝表演
　　——“妻死，鼓盆而歌”的姿态确实“先锋”了点，不知是否实际发生过。但无论怎样，庄子对“不祈唁而唁，不祈哭而哭”的厌恶，对“愦愦然为世俗之礼以观众人之耳目”的拒绝，都是其大率大真的表现。

　　庄子的根本态度（所谓“至知”）：做你喜欢做的人
　　——“齐物”显得太深奥，“逍遥”显得很飘渺，似乎都不太容易把握。但“自适其适”实实在在，又很通俗，人人都能理解——做你喜欢做的人，或者更直接一点就是，做个你想做的人。

　　好了，这就是我读了《庄子奥义》之后，心目中形成的庄子形象。这个形象一点也不玄奥，更不古怪。相反，他非常亲切。
　　2008/1/11

此文于2009年3月27日星期五4:51 pm发表于“读书破闷, 散文/随笔”分类下。您可以通过RSS 2.0 feed来跟踪此文的所有评论。您可以留言，或者从您自己的网站trackback。