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怎样理解爱因斯坦的“宗教感情”?

2009年10月16日星期五

     作者:量子猫

    2008年12月3日新语丝新到一篇文章《爱因斯坦的宗教感情》,把爱因斯坦文章中有关宗教的论述收集在了一起,对我们研究和理解爱因斯坦的“宗教感情”提供了很大的便利。

    分析爱因斯坦的这些论述,总体上可以归结为一点,就是,在爱因斯坦看来,世界是有秩序的,事物是有因果关系的,这种秩序或因果关系是可以通过人的认识去理解、发现的。正是基于对这一点的坚定信念,人们投入强烈、深挚的感情和无穷的毅力、耐心,去探索、发现世界的秩序和事物的因果关系。爱因斯坦之所以把它归结为一种“宗教的”感情,自己也说得很明确,是因为找不到一种更好的方式来表述这种信念和基于这种信念的生活动机或人生价值取向。

    我们今天怎么来理解和看待爱因斯坦的这种“宗教感情”呢?爱因斯坦为什么要用“宗教的”这个术语来指称这种理念和人生价值取向呢?虽然讨论这个问题有点复杂和困难,需要涉及对人类认识影响最深刻的科学、宗教和哲学的基础性问题,但因为这恰恰体现了爱因斯坦思想和价值观的核心,也差不多体现了人类理智所能达到的最高水平,而爱因斯坦的影响力和导向作用巨大,所以我们还是值得花一点时间和精力去把这个问题弄清楚。

    我们首先需要对爱因斯坦的思想和思维习惯或思维“定势”有所了解。

    上面总结的称为爱因斯坦的“宗教感情”的,恰恰正是爱因斯坦思想的核心。这不是无源之水,可以从他提出狭义相对论、推广到广义相对论、并提出统一场设想的思维脉络清晰地体现出来。狭义相对论通过虚空光速不变和物理规律在所有不同的匀速运动坐标系中保持不变的两条公理,解决了均匀引力场里牛顿的运动学与麦克斯韦电磁场理论的统一性问题。通过引力质量和惯性质量相等的公理或引力场相当于一个加速坐标系的等效原理,基于黎曼几何和高斯坐标系,使引力几何化,把原来牛顿提出的绝对空间和时间,变成了由物质(或能量)密度决定的或物质的一种存在和运动方式,也就是把牛顿原来以超距作用的万有引力定律“场”化,与麦克斯韦的电磁场理论一样有了“非超距”的相互作用形式。而统一场的思路,正是把引力场和电磁场基于统一的“场”方程表述出来。从狭义相对论到广义相对论到统一场思想,每一步都是对世界秩序和事物因果关系的认识的巨大飞跃。虽然他自己没有能够完成统一场方程,在他有生之年也没有看到统一场的理想得以实现,但狭义相对论和广义相对论的成功使他对这种基于因果逻辑的事物的统一性或者世界的秩序的信念坚定不移,这一点在他对量子理论和测不准原理的认识和态度中表现得分外鲜明。

    不仅如此,爱因斯坦还把这种思想、理念和思维习惯或定势应用到生活和社会事物的其它的方面,这也使得他在很多方面比同时代的人要敏锐、深刻和广远许多。比如关于盲目的民族主义、军国主义和战争,他一针见血的指出这是来自于“动物残忍的本能”。比如关于人类文明的未来走向,他提出“世界政府”的设想。比如关于人生的价值理念,他认为以朴素的生活方式、淡泊的心态去探索和发现世界的秩序是最有意义的。等等。

    爱因斯坦的思想主要产生于排除物理学认识或经验中逻辑的不自洽或自相矛盾从而建立新的秩序的过程。对于自然世界的秩序和基本存在方式,他已经把它们推进到了在他的那个时代人类认识所能达到的极限。作为一种思维惯性,他还把从自然世界的秩序或事物的因果关系中获得的理念也应用于对人自身的认识或思维问题的思考。正是由于爱因斯坦比任何他那个时代或以前的物理学家或哲学家更深刻的思考了物质世界的基本存在和思维本身的问题,所以他不仅仔细地研究过以前重要物理学家的思想,也仔细地研究过几乎所有重要哲学家的思想。大致在休谟、康德、莱布尼茨和马赫哲学的基础上,他根据自己的思想从如何萌芽、清晰到成熟的过程,思考了获得正确认识的那种“思维”的本质,并提炼为人们(对世界秩序或事物因果关系)的最广泛的经验(包括实验)的一种公共约定,由此形成的公理及其逻辑自洽的演绎,构成了科学的基本理念和知识系统。(见《自述》)

    爱因斯坦对科学本身的认识,即“与最广泛的经验始终一致的公理及其逻辑自洽的演绎”这个核心,使科学思想与以往的哲学思想清晰、彻底的脱离开来。这种思想在他的大量文章、通信和演讲中经常可以见到。尽管有些哲学思想比如休谟的怀疑论、马赫对牛顿时空观的批判等,对他的思想发展一度有所帮助,但在他逐步形成自己比较独立的这种认识以后,他对哲学,基本上持一种“扬弃”之后的警惕、排斥和批判的态度。虽然他并没有明确的表明这一点,但这种态度在他的大量文章中触及哲学的时候也同样随处可见。他后来甚至改变了最初对牛顿时空观的批判态度并认为这是牛顿建立力学体系不得不采用的一种方式。尽管爱因斯坦和同时代的哲学家罗素、后来的科学哲学家科恩等交往甚密,但没有见到他对科学哲学或罗素的哲学发表过正面的意见。相反,在爱因斯坦的著述中,比如为罗素哲学著作写的序言中,比如在康德哲学的读后感中,比如关于休谟的怀疑论、马赫的经验实证论,比如对基于实证逻辑的哲学理念把量子理论的统计性结果扩大为微观世界的不可知论,比如对“电子自由意志”或“人的自由意志”等等形形色色的哲学,除了警惕、排斥和批判的态度之外,我们几乎见不到“哲学”的影子。爱因斯坦对哲学的态度,并非因为“哲学”本身,而是因为哲学中的命题不当、偷换概念或逻辑混乱与他所体验的物理学思想中数学般精确和严格的公理及因果逻辑的冲突所致。所以,爱因斯坦的思想理念的核心,是一种扬弃了“哲学”之后的很纯粹的“在尽可能广泛的经验中寻求或通过思维去构造可以自洽的符合严格因果逻辑关系的规律”的科学思想。

    为什么爱因斯坦要把自己对科学的信念和为此的努力归结于一种“宗教感情”呢?这是爱因斯坦或以前时代科学或人们认识的局限性。

    显然爱因斯坦无法用他的科学思想或因果逻辑的方式来回答诸如此类的问题,“世界为什么是有秩序的?”,“事物为什么是有因果关系的?”,“这种秩序和规律为什么是可以认识的?”,“人们为什么对这种信念坚定不移?”,“人们为什么愿意以淡泊、朴素的生活态度投入无穷的热情和毅力去探索这种秩序和规律?”。当然,以他对哲学的认识,他并不认为哲学可以很好地回答这类问题,他也没有充分的理由或依据把这些问题归结为一个哲学上命题。对宗教,爱因斯坦像对物理问题、哲学问题和其它社会问题一样是客观的、冷静的和理性的。12岁之前,他是很真挚的信仰基督教的。但随着他对自然科学知识的了解,他发现宗教教义中的作为人格化身的上帝或有关的故事都是不可信的,不过他并没有因此而否认宗教在人类文明早期以及现实社会中对人们人生价值或道德取向以及情感慰籍等方面的积极作用。他还特别阅读过一些关于原始文明的文化类型方面的著作,他写过多篇论述科学和宗教关系的文章,不仅认可信仰对人们的人生价值取向、情感依托的积极作用,也把自己对科学的信念和献身精神借用在人类几千年文明发展中起过积极作用的“宗教意识”表述为一种“宗教般的”真挚感情。

    当然,爱因斯坦的宗教是自己特别定义的已经脱离了普遍意义上的那个“宗教”。不仅爱因斯坦如此,这一点在科学史上另一个最伟大的人物牛顿身上也体现的非常明显。爱因斯坦的宗教和斯宾诺莎的宗教类似,上帝就是秩序的世界或符合因果规律的事物本身。牛顿在形式上略有不同,认为世界的秩序和因果规律是上帝的意志或造化,但本质上是一样的,都是对因果规律或世界秩序的坚定而无条件的信念,这种信念完全超越了对人格化上帝的信仰本身。牛顿从少年时代受开普勒、伽利略等的影响开始思考引力问题,花了近二十年的时间,最后借助于微积分建立了以力学为基础的普遍的运动学原理,从而形成了以“力学”揭示甚至包括神经系统活动机制在内的广阔范围的“世界秩序和事物因果关系”的信念,他《光学》结尾的31个问题汇总了他兴趣所及的大部分领域。他还把这一信念实际应用于揭示物质相互作用和变化的规律,即后来广为人诟病的“沉溺于炼金术”研究。虽然由于当时科学研究条件的限制和他的思路的问题他没有取得有效的进展,(后来道尔顿不是通过作用力而是通过化合前后所含元素的质量比例关系发现了各种元素和化合物的原子量而促成了化学这门科学的建立,化学是建立在电磁相互作用而不是力学原则的基础上的),但他并没有放弃这种信念,转而研究“创造”世界秩序和事物的因果关系的“上帝”本身,希望从对圣经之类的考证和“复原”中揭示出他所信奉的那个“上帝”的本来面目。当然,他更没有成功。所以牛顿拒绝公开发表巨量的关于炼金术和神学的研究手稿。和爱因斯坦相比,牛顿对自己科学理念的“宗教感情”,更接近于比较盲目的“宗教信仰”本身。

    尽管在爱因斯坦时代,达尔文已经发表进化论近半个世纪了,从逻辑上可以清晰地看到,思想、思维、情感或人的价值取向来自于人、甚至动物个体之间以及与环境因素相互作用的结果,是人或动物进化中形成的器官的机能,是遗传形成的一种本能与所处的社会文化和自然环境整合的结果,或者也可以说是世界本身的秩序或规律所在。不过在爱因斯坦时代,对生命本身的问题特别是意识、思维、情感、人生价值和动机取向等问题,人们的认识还非常的肤浅和有限,基本上还停留在不解决实际问题、不是基于严格的因果逻辑、没有多少具体内容的内省或哲学思辨之中。

    但几乎是在爱因斯坦发现相对论的大致同一时期,巴甫洛夫发现条件反射以后,情况开始大大的改观了。别赫捷列夫立即敏锐地发现,这正是人的认知和思维、行为等全部心理活动的基础,而之后以此为基础的华生等的行为主义研究、随后以生物器官的机能与环境信息的适应性为主体的皮亚杰的《生物学与认识》、《发生认识论原理》等著述大大丰富和深入了对心理问题的认识。真正的突破是物理学、化学、电生理学、细胞生物学和分子生物学介入对心理问题的研究之后取得的。2000年获诺贝尔奖的Kandel在上个世纪六十年代在巴黎做博士后时已经通过海兔的简单神经元回路证明了条件反射的神经元过程。在Cajal、谢灵顿等关于神经网络及神经元整合的知识的基础上,D.H. Hubel与T.N. Wiesel在上个世纪六十年代通过对视知觉的直接的神经元水平的实验研究已经发现,复杂一点的视觉信号(经验)的确是由简单的视觉信号(经验)通过刺激相应神经元以突触连接的方式整合而成的。心理学或神经科学的这些研究与爱因斯坦对思维的理解是一致的,即概念形成或思维是感觉经验(基于时空出现频率或条件反射形成的)的一种自由约定,而可以取得最广泛一致的认同的概念关系或命题就是作为科学基本出发点的公理。

    关于情感,自达尔文的《人类和动物情感的表达》之后,人们的视野大大的开阔了。有关的研究也不断的深入和广泛,比较一致的认识是情绪以及与文化整合之后的情感是人或动物基于生殖、生存和应对或逃避危险、敌害的由神经系统控制腺体分泌激素调控生理行为状态的一种本能性的机能,而这种本能使个体之间以及与环境因素之间的长期相互作用,形成了社会文化中的信仰或情感寄托、价值观或道德伦理取向,并分别以遗传基因和文化承继的方式向后代传递。从动物群落到原始文明到现在的社会,尽管因地理环境、种族、时代背景等因素呈现的形式各不相同,但内在的机制是一样的。

    爱因斯坦或以前时代通过科学不能回答的思维、信仰、情感及价值取向问题,现在已经可以或正在通过神经科学、心理学、生物或人的行为科学、社会学来通过严格的因果逻辑进行回答了。而“世界为什么是有秩序的、事物为什么是有因果关系的”一类问题,随着科学在几乎任何领域不断取得的进展,我们也完全可以把它作为科学经验或科学思想中的一个公共约定或自明的公理了。

    宗教,将和哲学一样,逐步地但却是不可逆转的会从不断发展和丰富的更加理性、更加接近于“世界秩序和事物因果规律”的人类的科学文化中退出。

    (注:文中有关爱因斯坦的思想或认识在商务出版社《爱因斯坦文集》三卷本中都可以查到,这里就不一一注明了。)

(XYS20081207)

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科学思想漫谈——波动学说的创立(惠更斯评传)

2008年11月24日星期一

科学思想漫谈——波动学说的创立(惠更斯评传)

量子猫 

我们现在都认为微观世界或物质的基本存在形式是波粒二相性,那么波动学说是怎么起源的呢?这个概念最初来自于惠更斯的创意。

惠更斯(Christian Huygens,1629~1695)比伽利略、笛卡儿生活的时期稍后一些,是荷兰最著名的物理学家、天文学家、数学家之一。

惠更斯出生的时候,伽利略、笛卡儿已经是科学界最耀眼的巨星了。惠更斯门第高贵优越,家庭教育良好。居住在离他们家几英里范围内的声誉显赫的大科学家、哲学家笛卡尔,还有哲学家斯宾诺萨,艺术家伦勃朗、哈尔斯等等,常常是他们家的座上客。他们家的一些科学家、艺术家朋友,也和伽利略经常来往。在阿基米德、伽利略等人著作及笛卡儿等人的直接影响下,惠更斯在数学、力学、光学、钟表设计等方面贡献诸多。

他不仅通过进一步研究伽利略摆动体及其弹性碰撞,建立了离心力定律,成为牛顿万有引力定律的直接基础之一,还提出了动量守恒原理,和作为能量守恒先驱的“活力”守恒学说。

他对物理学贡献最大的,是以笛卡尔的以太学说为基础,提出了光是“以太”媒质微粒振动的光的波动学说,提出光的球面波、次级子波的概念,并认为光以太可以进入“托里拆利(Evangelista Torricelli,1608~1647)的(真空)空间”,初步解释了光的传播、反射、折射、干射等。

惠更斯的“光以太”,以及笛卡尔的构成星云的“以太”漩涡,还不完全等同于后来的物质漂浮于其中的被迈克尔孙实验否定的“以太”,有点类似于现在量子场论中的真空态,是一种极有远见的想法。薛定谔很推崇惠更斯,在解释波粒二相性的时候,认为粒子是类似于“致密驻波”的波动。爱因斯坦通过广义相对论把引力场化,借助于电磁场理论,认为所有物质的最基本组成都是致密的场,提出统一场论。笛卡尔的“以太漩涡”,惠更斯的“光以太”、薛定谔的粒子是“致密驻波”的物理图景,爱因斯坦的统一“场”,量子场论的真空态,有某些相通之处。关于物质的基本存在形式,比如量子理论中的波粒二相性,特别是粒子“波动”或粒子出现的“几率密度”的概念,我们现在的物理图景还很不清楚,这些都是很值得注意的观念。

牛顿根据惠更斯的光的波动学说,一度提出光的微粒振动周期说,并以此解释颜色概念,已接近光的频率决定颜色的正确理论,但与他希望用力学通过粒子相互作用解释一切事物的理论体系在逻辑上矛盾,后来放弃了波动说而坚持更符合他的力学体系的光的微粒说。同一时期以发明显微镜观察微观生物世界而闻名的科学家胡克(Robert Hooke,1635-1703)通过光的干涉机制解释了薄膜颜色,提出了光是横波的概念。后来法国物理学家和铁路工程师菲涅耳(1788~1827)进一步提出了光的衍射、偏振理论,确证光是横波,完善了光的波动学说体系。二十世纪初的薛定谔根据惠更斯的光的波阵面振动学说,用波函数来描述微观粒子的波动,建立薛定谔方程,成了量子理论的最主要缔造者。薛定谔方程,在二十世纪中期费曼提出路径积分的方法之前,是量子理论最常用、最基本的数学工具。

惠更斯的光学理论尽管不太成熟,也有不少错误,比如他认为光是纵波,但大致的物理图景是正确的。因为光学或电磁场理论是物理学的最重要内容之一,波动现象也是物质存在的基本方式,这个话题我们后面讨论基础物理学的未来走向时还会重点涉及。所以,惠更斯作为光的波动学说的创始人,对于基础物理学,绝对是永远闪耀的最明亮的星星之一。

(摘自正在写作的《科学思想漫谈:太阳、月亮和星星之二,经典物理学的建立和科学思想的形成》)

可惜中国现在还只有一个方舟子!

2008年11月23日星期日

可惜中国现在还只有一个方舟子!

量子猫

最近的若干年来,方舟子先生通过自己坚定不移的信念和勤勉不懈的努力,通过他的新语丝网站,对于中国某些在科学方面弄虚作假和学术腐败以及大众文化中非科学、非理性思想和认识,发出一种明显不同于中国主流媒体的理性而坚定的声音。对中国科学文化历史和现状有所了解的人,会很清楚地知道这种声音是多么的珍贵和难得!中国现在大概有13亿人,可惜现在还只有一个方舟子!

方舟子和新语丝,以及他的支持者们,不再是一种文字符号,而早已成为一种象征,象征着中国科学和文化正在艰难地摆脱盲从和模仿的思维习惯,开始基于科学的理念或一种理性的思维逻辑独立地进行思考并慢慢地进步。或许现在看来这还只是一小步,还是很微弱的力量,还很微不足道,但启明星闪耀的时候,太阳就快要出来了,天就快要亮了!

方舟子对自己、对新语丝声誉和尊严的毫不妥协的维护,正像他毫不妥协地追求并以自己的微薄之力坚定不移地推动中国科学文化的进步一样,应当受到每一个希望中国进步发展的人们的尊重和支持!

或许现在有很多人不太能理解方舟子,比他年龄大一些的人或者更年轻一些的青年学生由于自己人格和思想形成时候所处的社会文化状况不同而不太能理解方舟子,但我相信和方舟子同一年龄段的很多人很能理解方舟子。北岛的一首诗《回答》应该很能说明和方舟子同一年龄段的很多人人格和思想形成的社会文化背景。有的青年学生或许不知道这首诗,但我想和方舟子先生一个年龄段的绝大部分人都会对这首诗记忆如新。

 

卑鄙是卑鄙者的通行证,

高尚是高尚者的墓志铭。

看吧,在那镀金的天空,

飘满了死者弯曲的倒影。

 

冰川纪过去了,

为什么到处都是冰凌?

好望角发现了,

为什么死海里千帆相竞?

 

我来到这个世界上,

只带着纸、绳索和身影。

为了在审判之前,

宣告那被判决的声音。

 

告诉你吧,世界

我——不——相——信!

纵使你脚下有一千名挑战者,

那就把我算作第一千零一名。

 

我不相信天是蓝的,

我不相信雷的回声。

我不相信梦是假的,

我不相信死无报应。

 

如果海洋注定要决堤,

就让所有的苦水都注入我心中。

如果陆地注定要上升,

就让人类重新选择生存的峰顶。

 

新的转机和闪闪星斗,

正在缀满没有遮拦的天空。

那是五千年的象形文字,

那是未来人们凝视的眼睛。

方舟子、鲁迅、和中国的理性(重新发布)

2008年11月23日星期日

方舟子、鲁迅、和中国的理性

“方舟子”这个名字,几年前已经听人说起。记得最早的一次,是闲聊国内科学家的一些项目时,中科院的一位老师说起来的,说方舟子揭露了很多中国学术界的腐败和造假。对于国内的学术研究,我从大学毕业以后,就基本上不感兴趣了,而且也早已不太喜欢看热闹。多少年了,新闻甚至电视都不怎么看,“方舟子”这个名字,自然也没往心里去。

后来偶然的,进到了新语丝网站,看到《科学成就健康》这本书的介绍,觉得很好。周围很多人相信那些无效甚至有害的保健品,但你很难说服他们别买这些东西。他们的一些话反而让你张口结舌:“那么多人都证明是有效的,你说无效,你怎么证明你是对的?你怎么就能代表科学?我凭什么要听你的呢?”自己的好心,仿佛成了妨碍别人追求健康生活的恶意。现在看到很系统的讨论这些东西的书,一阵欢喜,不仅买了许多本(至少有8本)送了亲戚和朋友,还在网上极力推荐。

也是由于这本书,才在最近的两三个月里,断断续续看了方舟子和新语丝上其他一些人的诗文,仿佛那遥不可及的一点星光,突然地近在眼前了。自己沉寂了很长很长一段时间的心,也有了一些躁动。似乎不说些什么,这种躁动的情绪就不能平息下来。

也许是同龄人的缘故吧,经历了若干岁月的一模一样的风风雨雨,免不了会有相似的心路历程。

读到方舟子《最后的预言》那首诗,仿佛一下子回到了八十年代中后期的校园。那个出诗的年代呵!那段出诗的年纪,或许是人一生中心灵最自由、最激情、最浪漫、最张扬、也是可以最自我的一段最动人最值得回忆的时光。

那个骄傲的少年,被“一朵迷路的蒲公英”迷惑,走入了诗的童话世界中。

有一位骄傲的少年
坐在角落里
慢慢地品尝她的微笑

……

而我在很长的时间里,也曾沉迷于一种类似的情绪里不能自拔。

落叶飘进深谷
歌声找不到归宿
……

但人生的路,不论怎么样选择,肯定都要一步一步往前走。

路呵路
飘满红罂粟
……

心灵,就在漫漫的长路上,追寻着遥不可及的一点星光。

黑夜给了我黑色的眼睛
我却用它去寻找光明
……

没有黑夜,就不会有光明。然而,心灵期冀的童话世界没有到来,一场风暴之后,仿佛宿命似的,这位童话诗人顾城却先行离去了。也正如以后的岁月印证的那样,童话的梦幻结束了,激情和诗的年代也结束了。方舟子的《诗人顾城之死》,还坚持了一种无望而又无奈的不甘心:

……

无数的天使

在你身后放声高唱

顾城的身后,已不再有无数的天使高唱。但我想,肯定不乏许多寂寞的激情,仍暗流似的涌动。在一本《顾城绝命之谜》的书的扉页上,我写下了几行梦呓一样的句子,算是和那个童话世界的告别。

……

其实我已经死了
在阳光和尘埃和死中
我很快乐

不必说你爱我
不必说你明白什么
不必再说什么

其实真的没什么
听听流行音乐吧
或者
下一场大雪

不曾想都已经过去快二十年了。

但激情这种东西,一旦在体内滋生张扬开来,如果没有一种出口释放出去,是不可能自我消去的。而没有激情的生活,我也无法想象,该会是一种怎么的样子!

快二十年了,我很清楚的知道,任何个人的力量或激情,在一个已不属于诗和童话的时代里,不管你多么的不甘心,也只能是一种无奈。或许,那本身就不是童话,也不是诗,只是一群本该早已飘去的美丽云朵,有几小片碎絮偶然的掉队了,被一群骄傲的孩子,遥遥的捧在手里,化作了天边的彩虹。那是一种早已不神秘的、也早已不该属于这个时代的、已经远远的逝去的时代的心灵磁场留下的一脉迟迟不愿消逝的余波,而我们,只是被短暂的共振了一下!

我们其实应该有自己的路走。我不知道有多少人醒悟着,有多少人还在梦里徘徊,有多少人找到了适合自己的路,有多少人还在一条小路上拥挤着挣扎着。但没有疑问,生命的激情和勇气从来都不会那么轻易的服输和屈从,我们应该都还在一步一步地向前走着。

快二十年过去了,回望一下走过的路,仍然不免孤寂和凄凉。为了那种不曾熄灭而寂寞燃烧的激情,还是为了那一点遥不可及的星光?不管怎么样,生命的激情和勇气从来都不会那么轻易的服输和屈从,我们还是在自己选定的路上一步一步地向前走着。

而方舟子,或许不是方舟子,只是那群骄傲少年中的某一个,却已经象一点星光一样在夜空里呈现了出来。

有一点星光,就会有点点星光。混沌的夜空会越来越明亮。

我们本来不应该孤寂和凄凉。或许我们本来就不孤寂和凄凉。

快二十年过去了,已经又是一代全新的少年了。

我只希望新的一代,有更独立的意识和自我选择。对脚下的路,能少一些盲从,多一些理性。人生的历程,或许可以少一些曲折和迷茫,多一些幸福和美丽。

在一个诸如清华北大之类的学校的学生该读一些什么书的贴子上,我自己觉得可以拿方舟子来说说事儿。我知道,少年人啊,骄傲的少年啊,总是心比天高。所以,我尽可能的低调。

“推荐读一读方舟子吧,我觉得他有点像当年的鲁迅。”

“作为一个诗人,或许他不是很有灵气和天份。作为一个生命科学研究者,或许他不够投入和敏锐。但是,他却给他的激情和心力找到了一个很好的出口,给我们混沌的夜空带来了一丝光明:那便是把科学的理念一点点导入大众切切实实的生活。”

“从他的代表诗和诗集的编后记中,可以看出他在校园里那种青春激荡的印迹,可以看出刚走出校门时心理和思想变化的脉络。一个骄傲的少年,从最初的憧憬、困惑和犹豫中,从人文和科学的交融中,不断思索着走向社会并成为一名时代的战士。”

“看到《方舟在线》封面的一句话:‘你可以和方舟子讨论几类问题,他却可以和你讨论几乎所有领域的问题’。呵呵,方舟子,向你致敬!”

然而,意想不到的,反应会是这样:

“‘你可以和方舟子讨论几类问题,他却可以和你讨论几乎所有领域的问题’。这个托也太大了点吧?”——查理王

“这是无良编辑的马屁话,吸引眼球用的。还真有人当真。”——BEOWULF

“请不要侮辱鲁迅。方舟子打假的确是做了天大的好事,可是过分fan方舟子就不对了。”——BEOWULF

“楼主这品味太低了。”——YG.ONLINE

还好,也有支持的:

“我对方舟子的印象也颇好,他的性格,是我欣赏的那种:有理想、有原则、有立场、不和稀泥当老好人、不骑墙见风使舵。”——BWFILM

我对方舟子并不熟悉,但对他人格的信任,在看了他那首《最后的预言》和几篇文章后很快就建立起来了。我不认为方舟子会容许有人在他公开出版的书的封面上对他进行没有任何道理的吹捧。而在当代这个时期,的确,可以使人信任其人格的人不多。所以,向方舟子致敬的话,我是发自内心。

什么才是文学?似乎更不用多说了。我们这一代人还算幸运,基本上还是在真正的文学营养的哺育中长大的。我们赶上了中国新文化运动的回光返照,我们赶上了文学中最能触动心灵的“诗”的磁场的余波。真正的文学不是华丽的词藻,不是风花雪月。真正的文学是那些可以传承文化、思想、信念、理性的东西,真正的文学是力量的文学。150年前英国的德昆西在《知识的文学和力量的文学》中已说得不能再明白了。从这种意义上来说,方舟子的那些充满豪情的诗,和他科学文化打假的檄文,是我们这个理性稀缺的时代很珍贵的一种文学!

其实在那个贴子里,为了一个早已是共识且并不复杂的科学的标准的问题,已经码了很多字。为了那种没有根据的信口开河,已经很不客气地说过:“知之,为知之;不知,为不知,是知也。” 在这个有350多人次的回帖中,也只有两三个回复者的发言是理性的。

能做到理性并不太容易。没有背后的广博的知识和知识背后的科学精神和逻辑思维,我想,在当今这个越来越复杂的社会里,很难做到理性。

刚好,这几天在新浪方舟子的博客上,看了他几乎全部的文章。其实,我想别人也一样,一生中恐怕很少会有几次,可以把一个人的几乎全部文章看完,除非是对他特别有兴趣。“你可以和方舟子讨论几类问题,他却可以和你讨论几乎所有领域的问题”,这句话一般的说说,基本上还是可以成立的。

他自己的专业领域一些比较有争论性的问题他都有很理性的立场。如外星生命,我尽管不尽认同他持的观点,但他的观点也无可厚非。如进化,他了解得很细致很全面并重新阐释了达尔文。关于性格遗传,他引用文献很清楚地说明了大约有50%的因素,而这一直是我困惑的问题。如此等等。在生物技术的应用如转基因、克隆人、克隆器官等等他很专业很清晰很简明。你和他谈谈相对论、UFO(他是参加一次UFO座谈在一堆UFO爱好者或专家中唯一能理性对待这个现象的)、谈谈中国传统文化问题也都不大。而对于那些已成为科学的知识性的问题,对于一个具备基本科学精神、受过相当时期科学训练的人,基本上是不用去怀疑的。但这不是说那些有了博士、院士头衔的人就具备科学精神。

其实我觉得,方舟子倒不是一定要去谈这些东西不可。只是,实在有些忍不住。骄傲的少年啊,你究竟是为了什么?为了那天边一朵美丽的云?为了那遥不可及的一点星光?

科学打假引起这个国家以至国际社会方方面面的关注和重视并开始从体制上考虑问题自不必说,中医问题已经说得太多这儿也不说了。是他,和活跃在新语丝的其他作者,横扫了一些加在中国传统文化上的无聊、无理、无稽之谈。而对于在国内、国际上对一些小文人的无聊的炒作和吹捧,也是他,和活跃在新语丝的其他作者,力图还其本来面目。在自己的小圈子关起门来自炒自卖泛滥也好污染也好作为一个悲哀的时代任何个人实在无可奈何,至少别在国际上闹笑话丢这个国家每一个人的的脸。也是他,对那些似乎是受身体文学影响“对鲁迅的下半身叫春”的无耻文人掷去匕首和投枪。我甚至觉得有点玷污这种武器,那种文人无耻到这种程度,简直都不配被审判。他出版的科学打假和讨论科学精神、传统文化等等的书已有十数本之多。难能可贵的是,他基本上都能做到有理、有据、有节。写文章的人知道,这背后,要有多大的勇气、毅力、和辛劳的付出啊。而且,虽然是小事但却很值得一提,新语丝的很多资料性文章和新语丝网刊,他亲自输入和校对的也不在少数。

对于一个在大学要读GRE,到美国要在竞争很激烈的环境中去做博士、博士后研究,第一个开辟了中文网络文学并至今仍高规格的持续着,而年龄也才刚刚四十来岁的人,能做到这样,我自己是从心底的敬佩和支持他。不管怎么样,他已经与中国从单纯强调经济发展到以科学发展观为统领建立和谐社会的转型过程联系在了一起。中国科学研究走向规范化、理性化是必然的,未来的学人或许不会知道曾经有个为科学规范和理性而战斗的方舟子,但置身这段历程的人不会忘记方舟子。方舟子可能并不想成为英雄,但历史的潮流把他推到了风浪尖上。我倒是希望能有更多这样的方舟子出来,我一样的敬佩他和支持他。

其实主要的并不是想说方舟子多么的广博,多么的不可思议。主要是想给出一个人生和职业发展可以不一定沿着一条不适合自己的路走到底的例子。在中国经济、文化正在大发展的这一阶段,可以做的事儿实在是太多了。文化的、历史的、科普的、教育的、环境的、金融的、艺术的、文学的,等等等等,都有广阔的天空可以驰骋。更多的中国人,应该有自己更独立的思想、个性和自我的价值,这是整个社会进步的基础和前提。

而拿他来和鲁迅比较,我实在是孤陋寡闻甚至可以说是太无知了。我自己仅仅是通过这两三个月来断断续续读了他的几篇诗作和他的几篇批评文章得出的印象。而这种说法,几年前就早已不是新闻了。我真的是很遗憾没能早几年就读到他。

虽然我自己对鲁迅也极其的敬佩。在中国新文化舞台上的那拨人中,如果说给我少年的心灵留下了深刻烙印的,首推鲁迅。大学期间曾经特意去过绍兴的鲁迅故居一次。去年江南一游,在绍兴第二次拜谒鲁迅故里,也许是经历过了一些世事的缘故,面对鲁迅心里很难平静。在鲁迅纪念馆里,对着鲁迅的历历事迹,久久地徘徊,不愿离去。回来后写下了一段话:

“……也许是最初没有别的书读而读了太多鲁迅作品的缘故,(经过文化大革命后的中学的图书馆里,基本上就只有这类书很多可以借到),尽管后来也极喜欢梁实秋的平实入微,喜欢胡适深刻的直白,喜欢徐志摩的如歌如画,喜欢郁达夫的深情浓意,喜欢朱自清的雅致高洁,喜欢老舍的博大通俗,喜欢赵树理的生动活泼,喜欢卢隐的直爽热烈,喜欢英国的散文、瓦格纳的歌剧、费里尼的电影、巴尔蒂斯的绘画、斯塔拉文斯基的交响乐,喜欢很多很多别的东西,但我不得不承认,我还是很喜欢鲁迅。喜欢他冷峻的热烈、凛然的义气。摹景状物筋脉毕现,写人抒情入骨七分。铮铮铁弦携风雷,蜡炬成灰照千秋。作为一种文学,作为一种文化,作为一种风格,作为一种风骨,作为一种品质,作为一种品味,作为一种精神,作为一种信念,鲁迅在我心目中的地位,始终是不能被取代的。”

这几天看了方舟子更多的东西,才真正知道,在这个时代的人中我还真没有见到像他对鲁迅那么崇敬的,也没有见到有谁像他对鲁迅领悟得那么透彻的。我相信那个时代鲁迅的很多友人和敌人很了解鲁迅,那个时代的大家们关于鲁迅的文章我也读过很多。做为一个操控了世界人口几分之一的一个泱泱大国命运一段相当长历史的巨人毛泽东,在去世前别的书不能看了却还在研读特制的大字版的鲁迅文集。鲁迅生前死后,研究鲁迅的文章书籍更是汗牛充栋。但是,给我留下印象强烈的只是方舟子,从少年时期捧着鲁迅全集读,离开故土到了美国心里放不下的沉沉重重的还是鲁迅,再回祖国口诛笔伐腐败溃疡放松小憩时床边案头放的还是鲁迅文集。是方舟子,从鲁迅那永远不死的精神和灵魂中,读出了“理性”两个字。而我对鲁迅的理解,也一下子豁然开朗。想想自己以前,实在是很惭愧,自以为对鲁迅理解得不少,实在不过是一种人云亦云的陈词滥调,和方舟子相比,真真是差了一个数量级。

我曾试图弄清楚隐含在一个人的敏锐、勇气、实力、毅力等等背后的激情和精神力量到底有多强大,其根源到底是什么。

为了一些科学问题我花了很长时间阅读爱因斯坦,所以支撑爱因斯坦的我很清楚是一种“理性”的信念。

支撑鲁迅的,我第一次明白,也是一种理性。从传统文化的故纸堆中,从维新思潮和进化论学说中,从对当时新近出现的西方科学的领悟中,从托尼(托尔斯泰的博爱和尼采的超人)精神之中,从大肆宣扬而于当时的中国未必对症下药的民主呼声中,从各种党派的纷争和主义的喧嚣中,从这个古老国度的内忧外患中,不断地思考辩析着而沉淀下来的一种“理性”的信念。说他是反抗专制的精神也好,说他是个人主义也好,说他是自由主义也好,今天回过头去看看,历史还是清晰的把他一个人凸现了出来。他一个人,一支笔,一种声音,没有盲从,没有敷衍,没有妥协,几乎是独自的面对着一个时代,“我以我血荐轩辕” ,勇猛地战斗到生命的最后一刻!

诺贝尔文学奖得主、日本作家大江健三郎评论说:

“20世纪的亚洲,最伟大的作家是鲁迅。”

前一段时间因为评论“中国当代文学大部分是垃圾”引起中国文坛轩然大波的德国学者顾彬有一段这样的话:

“有关好的中文的问题,鲁迅是我的标准。胡适写诗写得太可怕了,但是连鲁迅用白话写诗也写得非常不好。但无论如何,他还是掌握了中文。写小说,写散文,没有其他的中国作家在这个方面上能跟他比:鲁迅不光掌握中文,他同时也掌握文学的形式(forms of literature)。另外,他真的有他个人的立场,无论你同意不同意。很多中国作家没有自己的观点,有的时候他们跟着政治走,有的时候跟着市场走。一个作家应该是独立的,不应该怕什么。”

郁达夫在鲁迅死后写的几句话很能说明问题:

“没有伟大的人物出现的民族,是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物,而不知拥护,爱戴,崇仰的国家,是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死,使人自觉出了民族的尚可以有为,也因鲁迅之一死,使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。”

我们再看看鲁迅自己早年关于国家人生的信念:

“洞达世界之大势,权衡校量,去其偏颇,得其神明,施之国中,翕合无间。外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉,取今复古,别立新宗,人生意义,致之深邃,则国人之自觉致,个性张,沙聚之帮,由是转为人国。人国既建,乃始雄厉无前,屹然独见于天下,更何有于肤浅凡庸之事物哉?”

从鲁迅去世到现在,七十多年过去了,中国发生了天翻地覆的变化。用黄仁宇先生的话说,从蒋介石到毛泽东到邓小平,中国的高层结构和底层结构以及社会现代化的必要手段——数目字管理也都已到位,中国作为经济强国基本上也名实相符。或许,五四新文化运动时期的先辈们的灵魂是否可以因此而有一些些的欣慰?

我很有些怀疑。在新的国际竞争和国际一体化进程中,游戏规则已经不知不觉地逐渐地变化了。国际互联网在现在特别是未来的社会组织结构中的基础性和决定性作用现在应该已经基本明朗,而我们在其基本构架(不管是硬件还是软件)方面却几乎没有发言权。衡量国力的不仅是经济总量更是经济的质量,知识产权是最重要的标志之一,而在重要的高技术领域特别是生命科学领域我们几乎还是空白。然而,法轮功出来了还依附者众多。在很落后的地方,几十亿的投资却被财政拿去修建豪华的庙宇。作为大众文化的主力之一的文学就其出版量来说或许是中国历史上最繁荣的时候,但是其文学价值呢?就说那几位最优秀的作家吧,除了为数不多的几篇还有一点时代的气息之外,大多都不关大众生活的痛痒,而更多地,说是伪劣假冒产品或是污染本来就不太洁净的环境的垃圾一点都不为过,而还有为数不少的,恐怕比中国历史上为数不多的堕落时期的文学还要堕落。就连那理性最引以为自豪的殿堂——科学的领域里,也竟然造假抄袭不断。……

呜呼哀哉!历史竟然经常如此的相似!

于是,有了方舟子,有了《新语丝》这么一种不同的声音。和近一个世纪前相比,历史竟然如此的相似!

所以我很理解方舟子。支撑方舟子的,也同样是从人文和科学的感悟中获得的一种“理性”的信念。方舟子脚下的道路,也同样是从个体价值和历史的使命感中作出的一种理性的选择。这一点,从他的一些散文如《江山无限苦情伤》中,从他那充满困惑、挣扎而又坚定不屈的诗作中,从他对文化的深层次关注和一些历史事件的理性思考中,等等,可以清楚地看出来。

这种信念从蒙昧时代的结束开始,一直是人类文化或精神气质中永远不死的灵魂。不管是钉在十字架上,还是火刑、绞架、屠刀,“理性”这种不死的灵魂,一直在人类精神的天空烁烁的闪耀着。这种“理性”和激情有机地结合起来以后,这个人不想敏锐、不想有勇气、不想强大恐怕都很困难。

而中国如能获得真正的改变和发展,科学精神和理性是最基本的前提。鲁迅百年前的话:“导中国人群以力行,必自科学小说始。”方舟子,和活跃在新语丝的战士们,和所有那些为中国发展进步不懈努力着的勇士们,正在用自己的人生信念,和坚实的理智基础,谱写一段中国逐步走向规范和理性的动人的“文学”篇章。

我欣赏方舟子的人生态度:

“人之高贵,就在于能从没有意义的偶然存在中发掘出有意义的本质,在无意义的世界中创造有意义的一生,在短暂的生命中获得永恒的真谛。”

“……我不相信这种痛苦只属于我们这一代。每一代中的高尚者都真诚地希望民族的苦难在自己的手中结束,甘愿为下一代的幸福作出牺牲。就连鲁迅也自欺欺人地打气说要扛着黑暗的闸门,把下一代放到光明的天地去。然而直至现在我们仍扛着这道闸门,而且份量越来越重,而且会子子孙孙扛下去,直到闸门重重合上的那一天。”

不想再多说什么了,我们每一个人或许都很微不足道,但每一份热爱美好生活的愿望和为此的努力汇集起来,就是任何力量都不可阻挡的社会历史发展的潮流。而这种新的社会历史潮流,在新语丝,在海外,在国内各界,已经逐渐形成和汇集并壮大起来了。这种潮流必将冲破中国旧思想、落后意识形态和僵化体制的束缚,把中国的社会带入一个全新的时代……

再读一次《最后的预言》:

握紧我的手
让我的图腾烙在你的手上
请传递这一把火 直到
百年之后 
……

我自己大二时,在黄河游览区碑林游玩,看苍茫天地、枯叶飘零、大河奄奄,曾经哺育光辉灿烂并雄视宇内的华夏文明的母亲河啊,今何以堪!少年的一种激情和壮志,油然而生,曾留下一首小诗,抄在这里,再次向方舟子和《新语丝》致敬,也与今天的少年共勉!

千丘万壑白日斜,奄奄大河漫黄沙。
飞尘枯叶迎巨帚,重扫史碑载宇华。

(在新语丝读者网开播客,转贴一年前一篇旧文)

科学思想漫谈——僵死的现代哲学(笛卡尔评传)

2008年11月21日星期五

笛卡尔在哲学领域,可以誉为光辉的月亮。在数学领域,因为我不是很清楚数学的全景和各部分严格的内在逻辑关系,所以不敢断言他是否可以称为月亮,但从我对数学的某种程度的了解来讲,他至少应该是星星级别的。他在哲学和数学这两方面的名气,也远远大于他在物理学上的名气。笛卡尔不太能算作一个职业科学家,他主要靠逻辑思维和推理,提出了很多不错的概念和思想,但由于缺乏必要的实验条件,当然从他的思维逻辑来看他自己也没有这样做的主观意愿,没有能像伽利略、后来的惠更斯、牛顿一样对概念和设想通过设计实验和使用数学描述进一步的深入和系统化,大致是物理学史中的一晃而过的业余爱好者的水平。但由于对后来微积分、函数理论、物体运动理论和惠更斯的光的波动学说的铺路石的作用,我们在谈到物理学的思想发展的时候还是有必要介绍一下。同时,也还想通过他来谈谈科学和现代哲学的关系问题。他被称为“现代哲学之父”,在于他的哲学体系,清晰地凸现了科学思想和以科学为基础的现代哲学是如何“扭结”在一起的。而且再往后,科学思想已经非常成熟和自成系统了,和哲学几乎完全脱开了关系,我们后面也不再有合适的机会来深入的讨论哲学问题了。

笛卡儿(Rene Descartes,1596-1650)出生于法国都兰一个生活豪华的贵族之家,不幸一岁丧母,幼年体弱多病,因而养成了喜欢安静、善于思考的性格,对周围的事物充满了好奇,被称为“小哲学家”。 11岁时进入一所耶稣会学校,系统的学习了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其它自然科学。但他对所学的东西很失望。他发现教科书中的很多看似微妙的论证,实际上是模棱两可甚至前后矛盾的,而只有从数学中,可以得到确切的知识。1612年到普瓦捷大学攻读法学,四年后获博士学位。1616年毕业后,便背离家庭的职业传统,投笔从戎,借机游历欧洲,开阔眼界,以探索自己的人生之路。

一次,笛卡儿在街头闲逛,偶然看到一张数学题悬赏解答的启事。笛卡儿花了两天时间,居然把问题解答了出来。这引起了当时欧洲著名学者伊萨克·皮克曼(1588 -1637)的注意。伊萨克·皮克曼是我们上面提到的首先在比萨斜塔上做两个重量相差10倍的铅球自由下落试验并通过斜面试验给出加速度数学公式的斯蒂文的学生,差不多是当时欧洲最博学的数学家了,主张所有的自然现象都应该通过内在的规律来解释。皮克曼向笛卡儿介绍了数学的最新发展,并告诉了他许多有待解决的问题,比如摆体碰撞、惯性问题,等等。激发了笛卡尔很大的兴趣。

长期的军旅生活使笛卡儿感到疲惫。他于1622年回国,时值法国内乱,于是又去荷兰、瑞士、意大利等地旅行。1623年变卖家产投资债券获利,使他可以很舒适的安度余生。1628年移居荷兰,开始了长达20多年的对哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域的深入研究,并通过数学家梅森神父与欧洲主要学者保持密切联系。1628年,笛卡尔写出《指导哲理之原则》,1634年完成了以哥白尼学说为基础的《论世界》。1637年,笛卡儿用法文写成三篇论文《折光学》、《气象学》和《几何学》,并为此写了一篇序言《科学中正确运用理性和追求真理的方法论》,哲学史上简称为《方法论》。1641年出版了《形而上学的沉思》。1644年出版了《哲学原理》。

笛卡儿对科学的主要贡献,在于他创立的解析几何。在笛卡儿之前,几何与代数是数学中两个不同的研究领域。笛卡儿站在方法论的自然哲学的高度,认为必须把几何与代数的优点结合起来,以建立一种“真正的数学”,把几何学的问题归结成代数形式的问题,用代数学的方法进行计算、证明,从而达到最终解决几何问题、发现几何性质的目的。他用坐标系中的一点到坐标轴的距离来确定点的位置,把曲线看成点的运动的轨迹,把包括点、线、面等的形和“数”两个原来分立的对象统一起来,建立了点、直线、曲线和方程的对应关系。这标志着函数概念的萌芽,使数学在思想方法上发生了伟大的转折,为以后微积分、函数理论的建立,为一大批数学家的新发现开辟了道路。

笛卡尔从贵族花园管道里水流带动木偶做出各种动作受到启发,把哈维的心血运动理论运用到神经系统,提出了刺激反应学说。认为人的行为是由神经管道中的“精气”支配的机器,而人的意识、思想或灵魂是独立的精神实体,通过大脑的一个器官“松果腺(脑垂体)”和各部分神经管道的联系与这部复杂的机器交流。这是他心物交互的“二元论”或“我思故我在”哲学口号的自然科学基础。由此,他进一步提出,包括人体,所有物质的东西,都是为同一机械规律所支配的机器,同时他又认为,除了机械的世界外,还有一个精神世界存在,有着自己的规律,与物质世界交互作用。这种二元论的观点对欧洲人的思想有很大的影响。而住在离笛卡尔家不远的稍后一点的荷兰的隐士哲学家斯宾诺萨(Baruch Spinoza,1632-1677),吸收了笛卡儿的某些思想,更加唯理性也走得更远,认为从上帝到自然实在和生物或人都是基于必然的因果逻辑或关系纠结在一起一元化的存在。这有点接近于东方文明中的老子,但远没有老子的体系丰富、完善和博大,也无助于心理问题的解决。后来的牛顿,基本上直接承继了斯宾诺萨的这种基本理念,但认为一切是上帝支配的。斯宾诺萨的思想,对爱因斯坦也有不小的影响。稍后的德国的莱布尼茨(Gottfriend Wilhelm von Leibniz,1646-1716)则认为身心是平行的两个体系,这陷入了不可知论。比笛卡儿晚一个世纪的法国医学家拉美特利(Julien Offroy De La Mettrie,1709-1751)在笛卡儿的基础上,从自己的大量医学实践经验出发,不满意笛卡儿的身心二元交互作用的学说,认为意识、思维或灵魂,也像神经管道支配机体的活动一样,与物质世界有着同样的规律。大脑是精神或心灵的所在地,外界对象刺激感觉器官中的神经,由神经管道中某种物质传入大脑,实现记忆、反省、想象、情感、判断、意志等心灵的各种活动并支配行为。基本意思有点接近于现在的神经科学,并写出一本标题寓意很明确的小册子,《人是机器》。所以从某种意义上说,笛卡尔还是心理学走向科学的一个起点。

笛卡儿他把他的机械论观点发展成为一种认识论,从发展变化的观点而不只是从已有的形态来理解事物。并把这种认识论应用到天体,发展了宇宙演化论,形成了关于宇宙发生与构造的学说。他认为天体的运动来源于惯性和某种宇宙细微物质旋涡对天体的压力,在各种大小不同的旋涡的中心必有某一天体,以这种假说来解释天体间的相互作用。他认为太阳的周围有巨大的漩涡,带动着行星不断运转。物质的质点处于统一的漩涡之中,笛卡儿的太阳起源的以太旋涡模型第一次依靠力学而不是神学,解释了天体、太阳、行星、卫星、彗星等的形成过程,比康德的星云说早一个世纪,是17世纪中最有权威的宇宙论。“以太”这个概念,在古希腊时期被认为是青天或上层大气,被笛卡尔拿来作为传递物质非超距相互作用“力”的媒质以后,就一直成了物理学中驱之不去的一个“幽灵”。

笛卡儿认为光是压力在以太微粒中的传播,透过这种粒子的致密集体传送到眼睛而被感知到,不同颜色与粒子的不同旋转速度有关。这被后来的惠更斯和牛顿分别发展为光的波动说和微粒说。笛卡尔靠着天才的直觉和严密的数学推理,通过网球碰撞假说,推导了折射定律(有错,后被费马进一步修正并严格证明),与荷兰的斯涅耳(Willebrord Snell Van Roijen,1591-1626)共同分享发现光的折射定律的荣誉。他还发展了伽利略的惯性概念,一个物体若不受外力作用,将沿直线匀速运动。他还首次明确地提出了动量守恒定律:宇宙间运动量总和是常数,物质和运动的总量永远保持不变,这为后来的能量守恒定律奠定了基础。笛卡儿对碰撞和离心力等问题曾作过初步研究,给后来惠更斯的摆动研究和向心力定律的提出创造了条件。等等。

笛卡尔的丰富和领域广泛的著述,除解析几何之外,在今天看来,尽管是非常富于想象力的,但大多是半通不通、似是而非的推想,不够系统和深入,真正原创的也不多,很多是对哥白尼、开普勒、伽利略等研究结果以及某些古希腊哲学思想在新的科学背景下的发挥和引申,不像伽利略或开普勒的基于严格数学和实证的物理学理论,用莱布尼茨的话来说,是“物理学的情爱小说(un beau roman de physique)”。但也给出了当时科学发展状况的一个大致背景,就是当时人们对自然界事物发生、变化的准确的内在规律或因果关系,所知甚少,大量荒芜的领域等待着去开垦。笛卡尔的很多物理学思想,有过短暂的卓越声誉,对同时代的很多物理学家如惠更斯、牛顿等产生过重要影响,是后来各个相关领域科学理论建立的铺路石。但很快,就不再被物理学家们认可了。在科学历史上,除解析几何外,他的光辉一闪而过,在两三百年前,就已完成了它的历史使命。

笛卡儿吸收了亚里斯多德因果逻辑的精华,并把它提升到严格的数学演绎的高度。但摒弃了亚里斯多德哲学中臆想的成分,从自明的直观公理出发,运用数学的逻辑演绎,推出结论。这种方法和培根所大力提倡的实验归纳法结合起来,经过惠更斯和牛顿等人的综合运用,成为物理学特别是理论物理学的重要方法。如果说伽利略是经典物理学之父,那么笛卡尔则把物理学思想发展到了一个新的高度,虽然他自己在物理学方面的工作很多但只是光芒一闪,因为不久以后的牛顿,通过微积分,把一切物体的运动都整合起来了,而其他的物理学家,也使他提出的设想变得更加系统和严格的数学化了。

笛卡尔的思想所体现的认识论,和伽利略的把基本存在作为“可以量化的质”的认识论一样,是总结具体科学并根据逻辑对事物的变化和内在关系进行推想,这与亚里斯多德的认识论有所不同。亚里斯多德体系很多前提来自臆想,而伽利略、笛卡儿的,则是基于已被公认的物理规律或科学认识。但笛卡尔推想的结果没有经过实证,更无法像伽利略所强调的那样“质”必须能“量化”才有意义,笛卡尔的知识体系中因果逻辑和现象逻辑交织在一起,是标准意义上的西方现代哲学,因体系庞大广博,在某种程度上有亚里斯多德的影子,在哲学史上通常被称为“现代哲学之父”。

笛卡尔基于自己的唯理论认识论,把几何学的推理方法和演绎法应用于基本存在和意识问题上,认为清晰明白的(所有人都可以理解并达成一致的)概念就是真理,提出“天赋观念”。“真理”这种说法已经有问题了,还是“公共约定”或“公理”恰当些,“公共约定”或公理是可以修改的。如果是“真理”,还存在修改的问题吗?还板上钉钉的来了个“天赋”,这就彻底走过了头,彻底玩完了。真是聪明反被聪明误了!偏离了从哥白尼、开普勒到伽利略的已经很清晰的科学思想的轨道,即公理是可以随着认识范围的扩大或经验的增加而不断修正的。失之毫厘,差之千里!因此,引发了后来认识到底是来自天赋观念(如斯宾诺萨、莱布尼茨)还是经验(如以前的培根和后来的霍布斯、洛克、贝克莱、休谟等)的无聊的持续了差不多三百年的哲学大战,使现代哲学又走入了过去神学和经院哲学的死胡同,基本上属于某个小圈子的自娱自乐。像一般老百姓争论“先有蛋还是先有鸡”,或者有些分子生物学家争论“先有蛋白质还是先有基因”一样。而笛卡尔,正是人类认识发展过程中这场历史闹剧的始作俑者。这个时期的哲学,和亚里斯多德为代表的哲学还不一样,亚里斯多德的哲学主体是不成熟的物理,其它部分是以物理学思想为基点延伸的某种程度上可以说是一种不成熟的百科全书,在古希腊时期的认识水平来说,还有不少知识性的成分在里面。而偏离了科学轨道衍生出来的纯粹思辨远大于社会人文内容的现代哲学,是以科学为幌子,打着集科学之大成的“皇冠明珠”的美名,其实在其产生时就几乎一无是处!对后来科学和社会的发展,更没有什么积极、有效的影响。而且很不幸的是,某些无聊的哲学思辩被政治家利用,当成了一种口号或宗教教义,在现实的历史发展机遇中,变成了占人类人口很大一部分的社会的一种绝对一元化的文化意识形态,不仅像老子的哲学、西方的宗教和神学一样,严重阻碍或窒息了这些地域科学和文化的发展,也为民众的社会生活和经济发展带来了的极大的危害,直至近年才有所好转。著名的《全球通史》的作者斯塔夫里阿诺斯在总结了文明的演化历史之后关于“哲学”的一句话一针见血,“哲学是上流社会的宗教”!

特别提一下康德。康德的先验论的基本出发点来自于笛卡尔的天赋观念,但同笛卡尔一样超越了伽利略的“可以量化的质”才有意义的范畴。康德哲学集牛顿之后科学之大成,但和其它的哲学家一样,都属于一种自言自语、自圆其说、自炒自卖的大杂烩,不仅前提错误,逻辑也混乱。提康德,主要是想拿爱因斯坦来说事儿。爱因斯坦13岁就读康德哲学,最初颇有好感,后来反复多次读过。关于康德哲学,爱因斯坦自己说得很清楚,“只要您一旦对他的先验的综合判断的存在让了步,您就落入了圈套。我必须把这个‘先验的’冲淡成了‘约定的’,才不至于同他非发生矛盾不可。可是,即使那样,在细节上还是格格不入”(《爱因斯坦文集》第一卷p104,商务出版社,1976年1月第1版)。唯一的好处,正是以他的敏锐和深刻,没有走入这种烂泥滩,同时又站在科学和哲学的历史高峰,对物质的基本存在问题和思维问题都进行了深入的思考。爱因斯坦在自己晚年,总结了自己科学发现和思想发展的历程,对科学的基本理念进行了简明的概括,即最广泛的经验(包括实验)的公共约定——公理及其自洽的逻辑演绎,而这正是思维的光明之路或理性的根本所在。而哲学的思维模式,恰恰走入了歧途。以至于后来,对于波尔、海森堡把测不准原理和量子理论的或然性概念扩大为一种不同于宏观世界的微观世界基本存在方式的“实证逻辑”的哲学理念的时候,爱因斯坦尖锐的指出,“上帝不掷骰子!”“这是一种倾向于坏的哲学!”

即便不能像我们上面叙述的从哲学和科学发展的历史中发现这一点,或像爱因斯坦(对康德哲学)从理性或思维自身所要求的自洽性发现这一点,自达尔文发表进化论以后,就应该可以清晰地认识到,从逻辑上来说,基本存在问题只能由物理学和心理学两门具体科学来解决了。物质存在的本原,是基本粒子物理学和量子场论、引力场论的问题。心理问题,也必须回到伽利略的“可以量化的质”即现在认识水平上的生物大分子、神经元、神经网络这个层面才能彻底走出困境。所有与基本存在和意识有关的哲学著述都毫无意义了,更谈不上对科学和人生的指导。不仅无益,绝对有害,思维模式被禁锢和束缚于教条之中,怎么可能去创新!

不管是亚里斯多德,还是伽利略、笛卡儿的哲学思想,还是后来集牛顿之后科学之大成的康德哲学,都只对历史学家或科学、哲学史家有意义,对于今天的无论哪一门学科,都没有丝毫的意义了。今天的学生或学者要去学习真正有意义的、有用的仍可以被称为“热爱智慧”的那种“哲学”,可以从爱因斯坦的思想起步。其实理解爱因斯坦的思想并不难,我们后面还会详细的讨论,现在简单地说,可以不用理睬他的狭义相对论,因为很容易被收缩的“尺”和变慢的“钟”弄晕,能从概念上理解他的广义相对论和统一场思想当然很好,这是他所有思想的逻辑基点,如果不太能理解,只要把他两篇文章《自述》、《我的世界观》彻底读懂就可以了。如果是对心理问题感兴趣,可以结合现代神经科学读一读皮亚杰的《生物学与认识》、《发生认识论原理》、《结构主义》。神经科学最好的读本应该仍是Kuffler (1913-1980)的《从神经元到大脑》,虽然旧了点,但除了George Wald (1906–1997,1967年诺贝尔生理医学奖获得者)的视感觉分子机制没有被讨论之外,这个领域最重要的如赫尔姆霍兹(Helmholtz,1821 –1894)、谢灵顿(Charles Scott Sherrington,1857-1952,获1932年诺贝尔生理医学奖)的思想、还有特别重要的如Hubel和Wiesel(1981年诺贝尔生理医学奖获得者)的工作基本上都被包括了。后来Kandel(2000年诺贝尔生理医学奖获得者)的记忆分子机制研究工作虽然重要,但不如他60年代关于条件反射神经元水平的实验验证工作更有意义,到这儿已经可以说明问题了,神经元之间的突触形成机制只是细胞连接的一般性问题的一个特例。当然,Kandel的《追寻记忆的痕迹》也可以翻翻,有很多神经科学的背景,但没有提出问题和解决问题的方向。后面我们会单独以一个话题《科学思想漫谈:从心理学到神经科学》来讨论。20世纪中后期成长起来的科学家,大概是被分子生物学的新发现弄得头晕目眩,已经没有人去关注这些最重要的基本问题了。这些不是以笛卡尔为代表的对自明命题或天赋观念之类进行推理和阐发的那种所谓的现代哲学,是站在科学前沿对目前还没有解决的一些重大基本问题的有意义的思考,还是非常富有启发性的。当然了,比如心理神经机制问题彻底解决以后,皮亚杰的书就一点价值也没有了,只有历史文献的意义了。而之前的那些所谓哲学,千万不要去碰了,在科学文化发展到今天的水平上,这些东西早已没有任何意义了。但要知道,那些哲学著作的作者,比如笛卡尔、莱布尼茨、马赫等等,在当时的科学背景下,大都是一等一的顶尖高手,很多概念和逻辑的差异非常细微,一般的读者,是很容易被蛊惑的,很容易被导入歧途。就连爱因斯坦,也是在其中挣扎多年以后(读过历史上重要的大部分哲学家的著作),才拿定主意的。如果你的自然科学的基础不扎实,我不是说要读过多么高深的物理学和化学,只要读过当代的高中的数学、物理(经典物理学的核心都被包含进去了),基本概念理解透彻就足够了,但如果你对自然科学的基本概念理解不到位,功力不够,定力不够,陷进那个烂泥滩,陷得越深,就越爬不出来了,这一生的“心智”,也就完了。

[明显的例子,也是很可笑可悲的,是在中国属一属二的著名大学里,某些“科学文化人”,甚至“著名”的经济学教授,既没有弄懂科学思想,也没有弄懂哲学思想,“一叶障目,不见泰山”也就罢了,还朝秦暮楚,胡言乱语。师者如此,弟子奈何?]

(摘自正在写作的《科学思想漫谈:太阳、月亮和星星之二,经典物理学的建立和科学思想的形成》,感兴趣的可以注意后续部分。)

科学思想漫谈——冲破宗教神学黑暗的科学曙光(哥白尼、培根、开普勒评传)

2008年11月18日星期二

冲破宗教神学黑暗的科学思想的光芒(哥白尼、培根、开普勒评传)

量子猫

科学思想从宗教意识和哲学中分离出来并逐步强大,取决于其在人们日常生活和社会事务中的作用的重要程度。人类进化出来的神经系统,除了产生确定的由图像、声音等构成的意识概念和有意识或无意识(不可用语言表述的甚至不经过大脑的)的行为外,还通过支配腺体分泌激素从整体上影响着人的意识和行为,也就是人们通常所说的情绪和情感,这是动物长期进化中形成的与生殖和生存竞争有关的自我保护、防卫机制。不像宗教学说以人类本能的这个重要方面——情绪感受和情感体验为重要基础而充满了想象和传奇色彩,作为科学核心的物理学虽然也同样产生于人们的本能——神经系统对周围事物的反应,即感觉经验,但这种感觉经验不因某个个人情绪情感的变化而改变,即对于所有——不管过去还是将来参与交流的人都是一样的。这种来自于最广泛的经验的公共约定即公理并以此为基础的逻辑演绎的认识特征,在史前时代就已经萌芽,如基本的空间、时间、物体、物体构造、运动、数、量及其变化和相互关系等等,到了古希腊的阿基米德时期,已经非常明显,只不过这种认识还非常有限和肤浅,多用于解决实际生活或事物中的具体问题,没有像亚里斯多德哲学那样形成了一整套的思想体系,不足以作为人们对周围世界和人自身的存在的神秘感、自我意识、情感寄托和行为选择做出解释并进行判断的依据,所以相对丰富和完备的宗教教义吸收了亚里斯多德思想体系主导了人们的世界观、人生理念和精神生活。

但科学这种以观察获得的经验所形成的公理和逻辑演绎积累所形成的知识系统,在人们的生活生产贸易或战争活动中变得日益重要。特别是比如通过星体判断位置和方向,在与战争、贸易有关的航海活动中,起着决定性作用。随着经典物理学的产生,这种认识特征和知识系统在人们的意识理念或精神生活中也就变得日益明显和清晰,并作为一种基本的认识理念,扩展到人们日常生活和社会事务的各个层面,推动和主导了文明的革命性发展。

在西方文明中,首先把人类的认识从宗教的桎梏中释放出来的是现代天文学创始人、也可以说是物理学巨星哥白尼(1473-1543)。

哥白尼1473年出生于波兰的一个富裕家庭,小时候受到良好的学校教育,常常独自仰望繁星密布的夜空,希望“一辈子研究天时气象,叫人们望着天空不害怕。……让星空跟人交朋友,让它给海船校正航线,给水手指引航程。”哥白尼18岁时就读于波兰旧都的克莱考大学,学习医学,但对天文学的兴趣更加浓厚。23岁时到意大利的博洛尼亚大学和帕多瓦大学攻读法律、医学和神学,从博洛尼亚大学的天文学家徳·诺瓦拉(de Novara,1454-1540)那里学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论。在费拉拉大学获宗教法博士学位之后,成为了一名医生,由于医术高明,被人们誉名为“神医”。在业余时间里,以希腊哲学家阿里斯塔克斯(Aristarchus, 约 310 - 230 BC.)的地球和其他行星都围绕太阳运转的学说为基础,经过长年的观察和计算,完成了他的伟大著作《天体运行论》,正确地论述了地球绕其轴心自转,月亮绕地球运转,地球和其他所有行星都绕太阳运转,并给出了精确度惊人的数值。例如,恒星年的时间为365天6小时9分40秒,比现在的精确值约多30秒,误差只有百万分之一;月亮到地球的平均距离是地球半径的60.30倍,和现在的60.27倍相比,误差只有万分之五。

哥白尼的《天体运行论》,用数学对天体运行进行精确的描述和预测,标志着现代天文学(也是经典物理学重要组成部分)的诞生,同时动摇了以亚里斯多德的地心说(后经托勒密丰富和发展)为基本宇宙观的西方宗教的基础。对于宗教来说,这当然是异端邪说,传播哥白尼日心说的布鲁诺,被罗马宗教裁判所活活烧死。后来宣扬、传播并发明望远镜用大量新的观察事实支持哥白尼学说的伽利略,也身陷囹圄,在监狱中度过余生。

但“青山遮不住,毕竟东流去”。这时的欧洲,手工业和贸易已非常发达,印刷术的广泛应用,使新思想的传播比以往任何时候都更加迅速,束缚了西方一千多年的宗教神学和传统教条在人们的心目中开始动摇,更多的人们开始独立思考、独立思想。

有代表性的当属英国的培根(Francis Bacon ,1561-1626)。在西方文艺复兴的大潮中,培根的光辉至少是属于月亮级别的。培根出生于伦敦一个官宦世家,父亲尼古拉·培根(1510-1579)是伊丽莎白女王的掌玺大臣,曾在剑桥大学攻读法律,思想倾向进步,反对教皇干涉英国内部事物。母亲安尼是一位当时很有名气的才女,精通希腊文和拉丁文。良好的家庭教育,使培根在小时候各方面都表现出异乎寻常的才智。12岁被送入剑桥大学三一学院深造,对传统的观念和信仰产生了怀疑,开始独自思考社会和人生的真谛。毕业后不久旅居法国,接触到很多新事物和新思想。不久父亲病故,仕途浮沉,更使他深入的思考了当时社会的现状和未来走向,后来潜心著述,以极其优美和高超的文笔,尖锐地批判了中世纪经院哲学和神学对科学和社会进步的严重阻碍,提出全面改造人类的知识,主张科学必须追求自然界事物的原因和规律,强调以观察材料和实验为基础,经过分析、比较、选择、排除,最后得出正确的结论。他集历世古人的智慧,结合自己对社会、人生的认识、理解和思考,以极凝炼的文字,浓缩成许多富有哲理的名言警句和优美的短文,广受欢迎。他还描绘了自己追求和向往的科学支配一切的理想的社会蓝图。他的富有思想性、战斗性、文笔优美的著作,和其他文艺复兴巨擘如达芬奇、伏尔泰等等一起,奏响了西方文明的科学文化艺术的“伟大复兴”的波澜壮阔的交响曲。

我们还是回到严格意义的科学的发展上来。哥白尼去世三年后出生在丹麦的第谷(1546-1601),对天文观测倾注了毕生的心血,积累了大量的天文观测资料,对天文学或经典物理学的建立可以说功勋卓著。我们不给予“星”的赞誉,在于他仍然在修补地心说体系,认为所有行星都绕太阳运动、而太阳率领众行星绕地球运动。

但新的天文学巨星很快就降生了。恰好是哥白尼发表《天体运行论》后的第二十八年,伟大的开普勒(1571-1630)出生在德国的威尔德斯达特镇。在大学学习期间,开普勒很快接受了哥白尼日心学说所做的合乎逻辑的阐述,并在毕业几年后完成了他的第一部天文学著作。虽然开普勒在该书中提出的学说完全错误,但他的数学才能和富有创见性的思想却从中非常清楚地呈显出来。伟大的第谷慧眼识英才,1600年,第谷邀请开普勒作为自己的助手。次年第谷逝世,开普勒接替了他的工作。开普勒通过对第谷大量观察资料的分析和数学计算发现,亚里斯多德和托勒密的地心说,哥白尼日心说,以及第谷本人的修补扩展的地心说,都是错误的。他通过采用新的参考系统,多次尝试用不同的轨道形状如卵圆形、椭圆形等与数据匹配。在当时全靠手工计算的情况下,这是一项极其需要耐心、细致和耗费心血的工作,因为误差就在几分弧度,很多人都会把它作为正当误差忽略了。但开普勒还是找出了问题核心,即托勒密、第谷、哥白尼以及所有的经典天文学家,都假定行星轨道是由圆或复合园组成的,但实际上行星轨道不是圆形而是椭圆形。

这是一个伟大的突破!从哥白尼到开普勒,通过修改基本公理,天文学前进了一大步。问题的结症找到了,他的数学功底,使他很容易从大量数据中归纳分析出了开普勒行星运动三大定律,并以精确的数学公式,给出了天空新的“立法”。并推测,引力就是太阳发出的类似于磁力的流,这些“磁力流”沿切线方向推动着行星公转,其强度随离太阳的距离而减弱。开普勒还曾企图用“磁作用”机制解释椭圆轨道的产生,以月球与海水间的“磁性”吸引解释潮汐现象。这可以看作是爱因斯坦引力场的原始图景。1645年,法国天文学家布里阿德(I.Bulliadus)在开普勒学说的基础上提出一个假设:“开普勒力的减少,和离太阳的距离的平方成反比”。这是第一次明确提出平方反比关系的思想。开普勒基于椭圆轨道的新的“天体立法”,对天文学或物理学是一个伟大的贡献,为牛顿的万有引力定律,奠定了直接而坚实的基础。就对引力作用规律的直接贡献来说,开普勒远胜后来的牛顿,不仅给出了初步的数学表述,还给出了非超距作用的大致的物理图景。大概只有后来爱因斯坦提出的广义相对论的贡献可以媲美。因为同一时期莱布尼茨也发明了微积分,只要拿来处理运动问题,就可以把伽利略时期已经很成熟的匀速、加速运动、自由落体运动和开普勒的天体椭圆轨道运动合并在一起,给出“万有引力定律”。但如果没有开普勒从第谷积累的观测数据中发现天体的椭圆轨道,微积分也无从对天体运动的万有引力定律的发现起作用。我们不给开普勒月亮的美誉,在于他在科学历史的现实中的光辉被牛顿掩盖了,就像科学先驱者阿基米德的光辉,被大哲学家亚里斯多德的光辉掩盖了一样。

如果说开普勒是作为物理学重要组成部分的天文学承前启后的巨星,那么,同一时期的伽利略,就是经典物理学的创始人或开山鼻祖了,也常被称为“现代科学之父”。伽利略通过圆摆结合自由落体、斜面实验等系统的建立起来了匀速运动、匀加速运动及初步提出惯性、运动的相对性等概念。到了牛顿,把微积分用于运动问题的处理,地上普通物体的运动和天体运动都可以通过统一的数学规律来描述并作出精确的预测,经典物理学发展到很完美的地步。科学思想,开始全面的取代了宗教神学思想,人类文明进入了新的历史阶段。

(摘自正在写作的《科学思想漫谈:太阳、月亮和星星之二,经典物理学的建立和科学思想的形成》)

科学思想漫谈——科学思想之父(伽利略评传)

2008年11月17日星期一

伽利略评传

量子猫

如果说哥白尼是作为物理学重要组成部分的现代天文学的创始人,开普勒是作为物理学重要组成部分的天文学承前启后的巨星,那么,和开普勒同一时期的伽利略,就是经典物理学的创始人或开山鼻祖了。伽利略,也常常被称为“现代科学之父”。伽利略,是科学思想时空为数不多的一颗光辉四射的月亮。

伽利略(1564-1642)出生于意大利西部海岸比萨城的一个没落的名门贵族家庭,祖先曾经是很有名望的医生。父亲精通希腊文和拉丁文,对数学也很有造诣,在音乐方面很有才华,但靠音乐很难维持家庭生计,后来只好经商。伽利略从小受到了良好的家庭教育,聪明智慧,心灵手巧,对很多事物充满了强烈的好奇心。除了酷爱学习,还喜欢画画,弹琴,时常给弟弟妹妹做很多灵巧的玩具。12岁时,进入佛罗伦萨附近的瓦洛姆布洛萨修道院,学习哲学和宗教。17岁时,进了著名的比萨大学,按照父亲的意愿,当了医科学生。但伽利略对医学没有太大的兴趣,很少正儿八经上课,大量时间和主要精力,用在学习、钻研数学、物理学等自然科学,并且对亚里斯多德体系的臆想成分和逻辑上的不严格或缺陷,开始不断地提出质疑。

一天,伽利略来到他熟悉的比萨大教堂,坐在一张长凳上,目光凝视着雕刻精美的祭坛和拱形的廊柱,蓦地,教堂大厅中央的巨型吊灯晃动起来,那是修理房屋的工人们正在安装吊灯。吊灯像钟摆一样晃动,在空中划出圆弧。伽利略像触了电一样,目不转睛地跟踪着摆动的吊灯,同时,用右手按着左腕的脉搏,计算吊灯摆动一次脉搏跳动的次数,以此计算吊灯摆动的时间。结果,伽利略发现了一个秘密,这就是吊灯摆一次的时间,不管圆弧大小,总是一样的。书本上明明写着,摆经过一个短弧要比经过长弧快些,很少有人怀疑古希腊哲学家亚里士多德的这种说法。是自己的眼睛出了毛病,还是怎么回事?他像发了狂似的,找了不同长度的绳子、铁链,还有各种铁球、木球,重复做这个试验,用沙漏更精确记下摆动的时间。最后,伽利略不得不大胆地得出结论:亚里士多德的学说是完全错误的!决定摆动周期的,是绳子的长度,和它末端的物体重量没有关系。而且,相同长度的摆绳,摆动的周期是一样的。这样,伽利略通过实验,发现了摆的运动规律。尽管今天看来在严格的意义上并不成立(绝对真空才成立),但无可置疑地否定了亚里士多德的权威结论。后来的钟表,就是根据他发现的这个规律制造出来的。

这期间,伽利略的家庭陷入经济困境。虽然失学在家,帮父亲维持生意,但他仍旧刻苦攻读了欧几里德和阿基米德的许多著作,并发明了一种比重秤,还写了一篇论文,《固体的重心》。这时的伽利略,才21岁,已经名闻全国,被称为“当代的阿基米德”。当然,阿基米德,也正是他内心崇拜的偶像。1589年夏天,25岁的时候,他得到了比萨大学数学和科学教授的职位。1592年,28岁的时候,又转入帕多瓦大学任数学、科学和天文学教授。稳定的职业,使他的物理学研究,进入了黄金时期。

尽管文献记载,出生于比利时布鲁日的数学家和工程师西蒙.斯蒂文(Simon Stevin, 1548-1620),在1586年,已经通过两个重量相差十倍的铅球从同样高度同时下落的实验,否定了亚里斯多德的重物体比轻物体落的快的学说,并通过斜面实验提出了加速度的概念,还给出了重物下降的速度随时间的平方增加的准确的数学描述,但历史上鲜为人知。伽利略肯定是首先通过实验或思想实验证明了单摆运动与物体在光滑斜面上的下滑运动及自由落体运动相似,并通过大量的理想斜面实验或思想实验,把起源更早、大约于14世纪的距离随时间变化的速度或加速度概念,发展成了比较系统的匀速和加速运动理论,进而提出了作为运动学基础的惯性和运动的相对性概念。伽利略的惯性、匀速、加速运动理论,是牛顿第一、第二力学定律的基本图景。摆体运动,被后来的惠更斯进行更系统的研究,发展出离心力定律,并制作出了钟表,也为牛顿万有引力定律夯实了基础。运动的相对性概念,是爱因斯坦狭义相对论的出发点。

伽利略的另一个伟大贡献,是通过自制望远镜并不断改进,结束了几千年来天文学家单靠肉眼观察日月星辰的时代,把人类的视野更精确地投向更辽阔的太空。伽利略发现,月亮和地球一样,有高峻的山脉,也有低凹的洼地。从月亮上亮的和暗的部分的移动,还发现月亮自身并不能发光,只是反射太阳的光。银河是千千万万颗星星聚集一起,根本不是亚里士多德等一直认为的地球上的水蒸汽凝成的白雾。天空中的星团,像猎户座星团、金牛座的昂星团、蜂巢星团,也都是很多星体聚集一起的缘故。木星周围有环绕着它运动的卫星,还计算了它们的运行周期。还用望远镜观察到太阳的黑子,通过黑子的移动推断,太阳也是在转动的。这些无可辩驳的事实,证明地球在围着太阳转,而太阳不过是一颗普通的恒星。一个又一个振奋人心的发现,促使伽利略动笔写一本最新的天文学著作,1610年3月,伽利略的《星际使者》在威尼斯出版,立即在欧洲引起轰动。人们敬佩地说:“哥伦布发现了新大陆,伽利略发现了新宇宙。”

尽管因证实、宣扬、传播哥白尼的“日心说”受到教会的残酷迫害,1636年,伽利略还是在监禁中偷偷地完成了他一生中另一部伟大的著作,《关于两种新科学的对话》,全面总结了自己的力学和运动规律,于1638年在荷兰出版,从根本上否定的亚里士多德的运动学说。

伽利略继承并发扬了阿基米德、欧几里德从观察经验中分析归纳出规律的思想,有意识的设计实验验证和发展自己的理论,并设计、制作工具扩大观察的范围和提高观察的精度,打开了人类认识的新的天空,使物理学研究进入了真正意义上的科学时期。人们的对自然世界的认识除了观察分析和有根据的猜想之外,还必须通过有目得的实验进行检验,以此保证知识的严格性和逻辑的正确性。这标志着科学思想的成熟,并很快渗透到社会生活和事物的各个层面,不仅促进了化学、生命科学的产生和发展,也通过以核心成员为主体的松散的学会组织,成为了一些不同于传统经院哲学和神学的新的科学院的思想核心。如17世纪下半叶建立的伦敦皇家科学院、巴黎科学院以及后来在柏林、斯德哥尔摩、圣匹德堡、佛罗伦萨等城市建立的科学院。那个时代,如果不知道伽利略,就像今天不知道爱因斯坦一样。

同时,伽利略也从自己长期的研究体验中,从对阿基米德和亚里斯多德体系的比较认识中,提出了新的认识论。关于世界的基本存在问题,他认为只有可以“量”化的“质”才是有意义的,这也可以看作是现代量子概念的一种朴素说法。伽利略的认识论,可以看作是现代哲学的基本特征,即哲学是对以“实证”为基础的具体科学的总结并用于回答基本的存在问题,这不同于亚里斯多德为代表的以观察分析和猜想为基础并进行逻辑演绎的古希腊哲学,这种认识在笛卡尔和康德那里被“发扬光大”。

(摘自正在写作的《科学思想漫谈:太阳、月亮和星星之二,经典物理学的建立和科学思想的形成》)

青少年症状

2008年11月14日星期五

青少年症状

量子猫

在摄影论坛《色影无忌》上泡了很长时间,对一个女摄影师“400下”的印象比较深。

她那个时候是学生,应该是属于那种比较典型的艺术青年,喜欢的音乐和电影都很另类,昵名“400下”就来源于一部著名电影的名字。在网上说话不是很多,但简明直快,很锋利。她的帖子总是很受人关注,点击率都很高。在坛子上多是夜间或凌晨活动,可见白天的生活安排得很满。毕业后在无忌上的踪迹就很少了,应该是走入了职业化的工作生活之中了。

活动在无忌上的著名摄影师很多,有一些很有才华。特意提及“400下”,还是在于她的一组作品《青少年症状》,至今让人感觉如初。这对于现在可以轻而易举看到大量图片、很容易审美疲劳的人来说,真的是很难得的。

中国摄影现在很繁荣,但大多仍停留在纪录、写实、叙事、意象的层面,直接表达情绪、心灵状态等精神层面的东西不多,或者说那些突出艺术表现的作品不够多,准确地说是很难得一见。《青少年症状》这组作品,作者长期蕴聚的才华突兀而出,跃然画面。这样的作品,真的只能是天分和灵气的结晶,而不是靠“创作”能够生成的。看她后来的很多作品,像这样有天分和灵气的也几乎见不到了。所以即使对于作者本人,这组作品似乎也是“Only once in a life(一生只能有一次)”。我自己,喜欢前面三张,对后面两张没有感觉。但作者公开发表时是五张一组,所以一起贴过来。

 

 

(作品版权为原作者所有,这里仅用于个人交流讨论,请勿转载。)

科学思想漫谈——从宗教、哲学到现代科学

2008年11月11日星期二

[按:我写了《方舟子、寻正、西风独自凉和逻辑,兼谈读者网改名事件》那篇文章后,有人说有关的争论不是逻辑之争,是自由、民主、科学的立场之争,于是我写了《科学、民主、自由和人生价值》,在于说明科学时代自由、民主、人生价值观必须要有所转变和发展了,基本意思表达清楚了,但有些表述还不太能让人比较容易理解,甚至产生误解,我本来想向新语丝投稿,由于存在这种问题又撤了下来。我会进一步修改后再投稿。现在这篇文章原标题几天前为《二十世纪物理学杂谈:太阳、月亮和星星》,立意在于给《科学、民主、自由和人生价值》通过科学与社会历史发展的一个重要或主导性侧面的关系给出一个图景式注释。我的《科学史上最锐利的激情》一文的某些侧面也说明了部分的问题。动手写作时感觉不够全面和不成体系,于是换成了现在的标题,希望有助于对科学的理念及其与社会文化的关系的“正本清源”。按主题分成几个部分,有空边写边贴。欢迎讨论]

科学思想漫谈:太阳、月亮和星星(之一,从原始文明到现代科学)

量子猫

太阳给了大地以生机,月亮给了黑夜以光明。天上的星星亮晶晶,天上的星星数不清。在科学漫长的时空里,不同时期,也有着不一样的太阳、月亮,更有着无数颗明亮的星星,照耀着人类心智的天空,不仅指引着人类文明的走向,更赋予了人类文明发展的内在动力。限于篇幅,我们只谈太阳,和主要的月亮,以及有特别意义的星星,以及他们与人类文明或社会文化之间的内在关系,对满天的星星,一笔带过。

一、从原始文明到现代科学

茫茫宇宙,浩瀚星海,地球和太阳不过是宇宙中偶然出现和不断演化的尘埃。原始地球表面及其大气层中的甲烷、氮、氧、水等无机小分子在太阳光辉的照耀下,经过一系列的化学反应过程,出现了由互补配对的核苷、糖、磷酸分子组成的可以自我复制的长链DNA分子,和由氨基酸缩合成的长链折叠构成的有复杂构象的蛋白质大分子,与其它有机、无机分子的相互作用以及与环境的作用,偶然的机会组装出了可以自我复制的细胞。细胞之间及其与环境的复杂的相互作用,进化出了多细胞生物。其中一类多细胞生物在与环境的相互作用和适应过程中,某一部分细胞功能特化,出现了可以对自身和周围环境信息进行收集并调控细胞簇自身状态和在环境中的位置的神经系统,即动物从生物中分化了出来。有神经系统的动物,较之于其它生物的生存和发展的机会,要优越得多。与环境和其它生物之间的不断的相互作用和适应,使神经系统的结构越来越复杂、功能越来越强大,拥有这种神经系统的动物——人类,终于从其它生物中显著的分离了出来。大约10万年前,生活在非洲东部的一个人类群,开始迁往地球各处更适合生存的地方,逐渐成了地球的主宰。人类社会文明的进程开始了。

人类神经系统对周围事物及其变化的感觉经验的积累,产生了物体、时间、空间、数、量等等的概念。在清醒、睡眠、做梦、谵妄时感觉经验的显著不同,产生了“自我”或“意识”、“灵魂”的概念。对太阳、雷电、风雨等自然现象或力量对人类生活、活动的影响的畏惧、困惑和对自身生殖繁衍以及意识、行为的神秘感,产生了原始的图腾崇拜或巫术、占筮活动,这是原始宗教也是人类原始文化或文明的最初源头。尽管西方文明的源头如美索不达米亚、古埃及文明历史更加悠久,但哺育东方文明的黄河流域的地理环境似乎更加得天独厚,在大致相同的公元前几百年前,中国春秋战国时期的诸子百家,和随后一些时期的古希腊哲学,代表着科学和哲学思想的雨后春笋般的萌芽,并和原始宗教思想交织在一起,支配着人类的行为及个体之间的关系。宗教、哲学、萌芽状态的科学交织在一起构成的社会文化的突变性发展,不仅使区域人类社会的力量越来越强大,也是社会的组织结构越来越复杂。

我们下面主要讨论科学的产生、发展以及与文明的关系,有时也会涉及哲学和宗教。科学、哲学和宗教的区别,可以大致地概括说明如下。科学来自于人对周围事物的观察、分析、归纳以及概念和公理的不断创新,是以人类最广泛、最深入的经验的公共约定——公理为基础的自洽的逻辑演绎及知识系统。这是科学的基本特征,而哲学,也存在这种特征。如果要对科学和哲学进行进一步区分的话,那么科学,总体上可以称之为因果逻辑,即对事物的变化和之间的联系以公共约定的简单的规则即公理为基础通过内在的一系列连续的构成单元的相互作用过程来解释或说明;而哲学,仍然涉及的是事物的变化和之间的联系,但不具备上述科学的这种特征,总体上可以称之为现象逻辑。哲学主要是对最基本的存在或人的意识问题的一种表层的说明或分析和归纳。如果涉及的不是普遍的一般性的问题,我们通常也把这种由公共约定通过现象逻辑形成的知识系统称为非严格意义上的科学。而宗教,基本上不具备上述科学和哲学的特征,宗教以人类原始的对自然现象或力量的畏惧、困惑和自身的神秘感为基础,对周围世界和人及社会图景进行非严格逻辑的、有时是充满想象和传奇色彩的解说和构造。

中国的老子、孔子,和古希腊的亚里斯多德,是人类科学和哲学思想漫长时空的三颗最光辉、最伟大的太阳。

老子的思想起源于东方原始文明中从占筮吉凶、八卦推算不断丰富发展起来的易经。老子以“道”解释宇宙万物的演变,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”为客观规律,“独立不改,周行而不殆”。一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,善复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。世间事物均为“有”与“无”之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之轻死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死惧之?”。老子以极其简练的语言,构建了一个宇宙、自然、人、生物、社会存在和变化发展的相互作用相互影响而又统一为一体的人类文明史上最完备、最自洽的理论体系。老子从现象的观察、分析和总结构建的这套逻辑上自洽的体系,与科学系统要求的事物变化必须建立在各构成要素之间严格的逻辑上的因果关系或过程有显著的不同,所以不能称之为科学,只能称之为哲学。

从思想的整体系统来说,即便在哲学、科学不断丰富和发展的后来甚至科学已如此深入、广泛和强大的今天,仍无出其右者。不过,它仅停留在现象逻辑的层面上,没有像现代科学一样对事物内在的深层次的因果联系给出说明。如果因为它的完备和自洽就作为僵化的教条墨守成规,不去发展充实它所存在的不足,则阻碍了认识的进一步深入和发展。不幸,中国的大众文化的哲学基础至今没有超越老子的水平。责任不在老子,老子之后两千多年中国整体上统一富强傲视环宇,这更凸现了老子哲学思想的灿烂光辉和老子个人人生价值的伟大绝伦,责任在于后来者的卑微和无能。今天再以老子哲学的伟大而去反对或阻碍现代科学理念和知识的普及,则不仅是卑微和无能,而实在是恬不知耻。

孔子思想以老子哲学为基础,对世俗社会,构造了对天人、国家、君臣、夫妇、父子、师生等等的关系进行规范和教化的政教合一、完备自洽的社会制度和道德伦理体系,相当于现在的社会组织结构和政治、教育制度、法律法规和文化、道德伦理系统。从今天的科学体系来说,孔子相当于一个伟大的社会学家和教育家。和老子一样,孔子比人类文明历史任何一个社会学家和教育家都要伟大,在东方这片适合自给自足的农耕生活的土地上,他缔造的完备自洽的社会体制和以“明君贤臣、忠孝礼仪”等为内核的儒家文化繁盛了两千多年。相对于西方战乱频仍和中世纪的黑暗,相对于西方以“赎罪”为内核的宗教文化,中国人过着一种更为“温情和优雅的心灵生活”(辜鸿铭,《中国人的精神》)。以儒家文化为内核发展起来的东方文明,直到明末清初以后,才慢慢走向衰落。

同样,像我们不能抹杀老子哲学在人类历史上的伟大光辉一样,我们不能以今天中国文化的落后去苛责和诟病孔子。需要反思和批判的是,后来人类的生存和发展的能力强大了,社会生活和公共事务的发展空间可以变得更为广阔了,社会的组织结构和游戏规则也需要相应的更新了,而当权者不仅不思进取,仍以儒家政教合一体系的伟大和完备而对进步思想、文化以及社会改良进行的压制和打击。直到今天,在中国社会,仍有打着儒家文化旗帜来反对现代科学文化和教育体系的,这就不仅是愚昧无知,而且是极其反动的了。

与东方的老子哲学产生于北部寒酷沙漠、西部喜马拉雅高山、东南辽阔海洋的相对封闭、气候四季变化稳定、适宜自给自足的农耕生活的黄河流域不同,古希腊地域沿海低山的地理环境要开放得多。近海天气多变,耕地稀少,人们的生存对渔猎的依赖远远大于华夏文明中对于农耕的依赖,同时,由于便利的海路、开放的地理环境,动物性觅食和领地占有的生存本能导致的争杀掠夺比东方的可以自给自足的农耕文明要残酷的多。人的神经系统本能的注意力重点,放在了事物的变化和因果关系之中并希望能做出理解和预测,古希腊哲学的特征,和老子哲学的特征有着明显的不同,那就是虽然现象逻辑和因果逻辑交织在一起,而因果逻辑的成分要大很多。从现象逻辑来说,它远不如老子的体系完备。但从因果逻辑来说,它要比老子的体系充实和具体深入的很多,老子的体系基本停留在空泛的表面。当然,古希腊哲学还不完全是因果逻辑,所以我们称之为前科学。如果是因果逻辑,那就是科学了。像中国的老子、孔子所在的春秋战国时期一样,古希腊时期的哲学也同样是群星灿烂,但在现代物理学、化学、生物学、心理学、数学等等已经很普及的情况下,不管是东方还是西方,这些星星的光辉都已经暗淡或隐去了。

亚里斯多德是古希腊哲学的集大成者,是西方文明的太阳。亚里斯多德哲学,被基督教圣经吸收,作为对自然世界的知识系统的基本图景,灌输给西方世界的世俗社会。宗教、亚里斯多德哲学、局域地区的王权统治的交织和松散整合,构成了西方社会的基本社会组织结构特征,远不如上述中国孔子的政教合一的儒家文化构造和规范的社会系统完备和自洽。农业出现以前原始社会的结构特征基本类似,但之后,东方的政教合一、逻辑自洽、细节完备的社会组织结构,要比西方宗教和王权松散结合的体系优越得多,所以在过去的两千多年历史时期,中国发展成了一个多民族的统一而强盛的国家。尽管会被内部战乱和外部入侵打断,但很快就以原有的形式恢复和重构。而西方,直到中国纪年的明末清初,根本没有哪一个国家的社会组织结构方式和整体社会力量可以望其项背。

以原始图腾崇拜、战乱频仍的社会现实为基础并吸收了亚里斯多德哲学不断充实发展起来的西方宗教,不像优越地理环境中发展起来的东方孔子儒家文化以“明君贤臣、忠孝礼仪”等为内核,以“赎罪”为基本特征,慰籍或麻木着西方漫长时期战乱频仍的世俗社会人们的心灵,相对于东方文明普通民众的“温情而优雅的心灵生活”,西方的宗教和王权的漫长历史时期,要黑暗的多。

越是黑暗的地方,光明往往会提前到来。西方宗教王权时期战争频仍的社会,战争(很多海战)取胜至关重要的是必要的航海知识和装备、先进的武器、工具、器械等,对有关航海知识和武器装备等的制造技术以及内在的因果逻辑要求,终于使亚里斯多德以因果逻辑为主要特征的哲学,催生出了经典物理学,开创并促进了西方的工业文明。新的文明,通过商业贸易的方式,迅速扩展到欧洲地域的各个国家,并越过辽阔海洋,向世界范围内渗透和扩张。社会组织结构中一种新的力量出现并迅速强大起来,开始了对自身权利和社会组织结构现状的深层次分析,现代意义上的人文和社会科学的新思想,纷纷涌现。这既是经典物理学群星灿烂的一段历史时期,也是人文和社会科学最群星灿烂的一段历史时期。以文艺复兴为旗帜的思想变革的大潮,迅速通过文学、艺术普及到世俗社会。原来的宗教王权社会的组织结构的基本构成力量已不复存在,如秋风扫落叶,旧的社会组织结构崩溃,新的民主制度建立。正像美国总统布什说的,人类文明的最伟大进展,就是统治者被“关进了笼子”,置于以现代法学为基础的宪法和法律的规范和监督之下。

而华夏地域的东方文明,也在清朝中页,由于居于统治阶层的外族与占人口绝大多数的汉民族的地位和权力的严重不平等,与儒家“明君贤臣、忠孝礼仪”的文化严重错位,社会中的不满情绪引发了太平天国起义等内乱。同时,西方文明的贸易渗透,也通过新的工业文明发展起来的坚船利炮,越过华夏地域东南辽阔的海域,敲开了这个两千多年来几乎一直唯我独尊、自我感觉良好、盲目自大的伟大帝国的大门。在锐不可当、丝毫没有还手余地的新的文明力量的面前,这个伟大帝国也不得不签署一系列丧权辱国的不平等条约,沦为了半殖民地。曾经光辉灿烂和伟大自负的儒家文化,终于无奈的低下了头,开始了反思和向新生的西方现代文明学习。二十世纪初中国历史上的新文化运动,标志着西方现代文明开始进入并逐步置换诞生在华夏地域的古老的东方文明,成为人类社会历史发展的共同走向。中国高层几年前提出科学发展观,并反复倡导在社会生活和公共事务以及生态环境的各个层面予以落实,标志着中国正在全面的走向科学时代。地球上绝大多数的国家,也都正在有意无意地汇入人类文明发展的新的潮流。

亚里斯多德以因果逻辑为主要特征的哲学、经典物理学、体现新兴工业文明这一社会力量意识形态和意愿的人文和社会科学,是现代“民主”社会制度和法律体系的基石和形成的动力,也是进一步发展和完善的保障。以亚里斯多德为代表的希腊哲学的因果逻辑的光辉,直接催生了经典物理学,也是现代物理学、生命科学和更广泛的社会人文科学的基石和基本坐标系。亚里斯多德,是科学时空的最为光辉灿烂的太阳。

(2008年11月11日初稿,13日修改稿)

未完待续,请注意以下部分:

科学思想漫谈:太阳、月亮和星星(之二,物理学的产生和发展)

科学思想漫谈:太阳、月亮和星星(之三,生命科学)

科学思想漫谈:太阳、月亮和星星(之四,从心理学到神经科学)

科学思想漫谈:太阳、月亮和星星(之五,科学的统一和社会的组织结构)

科学史上最锐利的激情

2008年11月6日星期四

科学史上最锐利的激情

引子

每个人似乎都可以问一下自己,23、24岁的时候我在做些什么。那些年龄还小的,也可以估计一下,自己23、24岁的时候会做些什么。

这里介绍一个人23、24岁两年的经历。

从心智的发展来看,他只是一个普通人,普普通通的高智商、优秀、有才华的人,但不是天才,不是像牛顿、爱因斯坦那样的少年天才。那种天才,少年的时候就对世界或人自身的基本问题开始质疑,围绕问题吮吸了哲学和科学充分的营养,把人类的认识推进到了一个全新的台阶。那种天才是独立特行的世外高人,绝顶高手,功力深厚,他们做什么事情,甚至没有什么人能插上手帮忙。抬手举足,稍有不慎,功力的余威就可能伤及好人。和他们,不用去比较什么,也没有竞争的余地可言。虽然那种天才也只是一粒生命的普通种子,但是他们遇到了合适的土壤、水分、空气和阳光,自己长成了参天大树,为人类留下了永恒的福荫。那样的天才,即便对于人类漫长的历史,也只是可遇而不可强求的。

这个人不是这样的天才。他和许多中国时下优秀的大学高年级或刚毕业的学生没什么两样。

像几乎所有聪明、才华出众的男生一样,他执着、投入、充满激情,而又自命不凡、爱慕虚荣、甚至懒惰、贪玩。而且,不管是从50年前还是现在人们的观念中,有一点都可能会招人非议,他还是一个花花公子,很多的激情用来追逐漂亮女性,他自己也对此直言不讳!

就是这样一个人,在他23、24岁的两年里,他不安心踏踏实实、按部就班的做自己的实验,从美国跑到丹麦的哥本哈根,然后是英国的剑桥,没人清楚他到底要干些什么,看起来很有些“不务正业”,甚至“偷偷摸摸”,就这样“玩”了两年。当然,也没有人给他发工资,他靠原来在美国的奖学金维持生活。但这两年的时间,让他的名字,永远地写在了科学的史册中,而且排名很靠前。在我看来,应该是前几名或前十几名吧。除去亚里斯多德、牛顿、爱因斯坦等为数不多的在第一排的几位,那么在第二排中,他处在最显眼的位置。当然,实在要有人让他坐在第一排,他自己可能会心虚,但作为科学一个历史性的重要里程碑的代表,他还是当之无愧的。中国本土的科学家,除去老子、孔子(如果也可以算“科学家”的话)可以大大方方地坐在第一排,那么,在第二排、第三排中现在还找不到影子,恐怕到第四、第五、或更后排中,才有极零星的几个位置。而且,也主要是在中国的过去年代里。

但是,在这之前,没有任何迹象,也没有任何人能够预见这一点,也包括他的实验室老板,甚至也包括他自己。当然,他的老板还是非常欣赏他的,否则不会给他一路开绿灯,并不遗余力地帮助他申请奖学金,托朋友熟人帮他联系学习、“打工”的地方。

他是谁呢?他这两年到底都做了什么惊天动地的事情?了解清楚了,可能也会觉得没有什么,甚至没有玩一场高水平的电子游戏更精彩、刺激。所有的理论都是玩具,伟人、天才都是些贪玩的孩子。他们只是玩了一些比较有意义的游戏而已。仅此而已!

背景

既然我们说的是科学史中为数不多的最重要的一页,那就让我们从科学的历史说起吧。

生物进化出现了感觉器官和神经系统,才能对周围事物的信息进行收集并支配机体的活动,这种功能在环境因素的影响下仍然不断进化而强大,经过亿万年的积累,出现了可以直立行走并使用工具的人类。对周围事物及其变化的感觉经验的积累,产生了时间、空间的概念。在清醒、睡眠、做梦、谵妄时感觉经验的显著不同,产生了“自我”或“意识”、“灵魂”的概念。古希腊时期的亚里斯多德和中国春秋战国的诸子百家,关于周围事物、人自身以及事物数量和空间关系的学说已经逐步建立了起来。但之后中国的研究基本停滞了。西方在第谷的天体观察数据、开普勒继续的观察和分析的基础上,经过伽利略的实验,到牛顿,已经可以把地上的事物和天地运行的规律通过物理公式来描述,并可以根据某一个时刻的位置信息预测其一段时间之后的位置。麦克斯韦也把闪电、生物电、地磁场等关于电磁的认识,通过一组微分方程统一了起来,用来解释预测所有与电和磁有关的现象和运动。人类的认识进入了严格意义上的科学时代,或者说经典物理学时代。人类的整个工业文明,从电器到汽车,从电话到电视,从爱迪生的通用公司到日本的松下等等,都是在这样一个基础上发展起来的。

爱因斯坦从小对指南针、钟表一类的东东为什么那样动很好奇,学生时候自学了当时集经典物理学、数理逻辑、心理学等科学之大成的康德哲学和几何的很多知识,开始继续对时间、运动的概念刨根问底。举一个例子,我们现在都知道,闪电和打雷是同时发生的同一个事件,但我们总是先看到闪电、过一会儿才能听到雷声。我们坐在火车、轮船、电梯里,相对于站在地球上的人来说,是运动的,但相对于身边的人,是不动的。所以观察结果严格依赖于我们感受到的信息,而传递信息速度最快的是光。据此,26岁的时候,爱因斯坦在业余时间建立了狭义相对论,几年以后,在黎曼几何的基础上,推广到系统相对之间处于加速运动的情况,建立了广义相对论,把时间空间表述为质量的分布,而运动正是这样的空间的一种必然特性,定量地回答了为什么牛顿定律可以描述千姿百态的物体的运动。而电磁场方面,黑体辐射现象给理论带来了灾难,比如白炽灯丝温度越高,发的光越明亮,即发出的光波的能量越高,会无限高下去吗?事实上不可能,但理论上却不能解释。普朗克提出光的量子说,即能量是一份一份的不连续的,经历了爱因斯坦的光电效应、波尔的轨道能级理论,经过几个刚毕业没多久的毛头小伙子海森伯、薛定谔、狄拉克、泡利等等的杰出贡献,量子理论建立了起来,成为对原子、分子运动描述的基本工具。爱因斯坦更是创造性地提出,相对论描述的引力场和量子理论描述的电磁场,是可以统一在一起的。这样的一种理念,后来发展成了规范场理论,目前物质的几种基本相互作用如弱相互作用和强相互作用与电磁理论已经大致统一在了一起,我们对物质世界有了一个基本上统一的图景。半导体芯片、激光、超导、原子能等新的高科技产业,我们今天很多人都不能离开的计算机、互联网,便在相对论和量子理论的基础上快速发展了起来。

不同于上面提到的严谨、内敛、具有绅士风度的欧洲科学家,完全美国风格的科学家,富于冒险精神、直率、进取,也是美国本土有史以来最伟大的科学家之一,科学史上为数不多的两次诺贝尔奖获得者之一,化学家鲍林,把量子理论应用到经典化学中,并在通过X射线对225种分子结构的确定的经验之中,创建了结构化学,在用X射性研究蛋白结构方面,走到了25岁就获诺贝尔奖、创立X射线衍射研究晶体结构技术的大物理学家布拉格领导的英国剑桥大学卡文迪许实验室小组的前面。他的《化学键的本质》一书,他关于键长、键角的概念,他通过引进实际原子模型以确定在复杂的蛋白质立体结构中原子排列组合的可能性的方法,为科学对生命本质研究的伟大突破性进展,奠定了直接的基础。直到现在,还是研究蛋白结构的最有效的工具。中国这两三年才在著名的生命科学期刊Cell上有几篇文章发表,其中一篇就是利用X射线晶体衍射研究蛋白的结构。

有了这样的背景基础,我们要叙述的故事就可以比较容易的进行下去了,那就是关于生命自身内在机制的科学认识的重大突破。

首先还是需要说明一下,对生命认识的一个重大的观念性的突破,首先要归功于达尔文。他出生于富裕之家,父亲要他学神学,将来当牧师,当时是很体面的职业。但他没有兴趣,因为很热爱收集各种动植物标本,后来就免费搭上了一艘海船,开始他的酷“驴”游天下,通过对收集的各个地方不同地质时期的标本的共同特征及其变化的分析、归纳,提出了进化论。所有的物种,不管是人还是猴子,都是从低等生物甚至更早的细菌进化过来了。但决定进化的力量和机制到底是怎么回事呢?1865年,孟德尔通过观察分析若干代杂交豌豆的种子性状和开花的颜色的变化规律,提出了生物性状信息(如漂亮的眼睛、高高的鼻子、白晰的皮肤等等)由基因携带并在一代又一代之间传递。摩尔根和助手的试验进一步揭示出,基因在染色体上呈线状排列,并在细胞分裂前复制为两份,平均分配在后代中传递性状信息。基因可能发生突然的永久性的变化,并导致后代性状的变化。如开红花的,可能开白花。

上个世纪二三十年代以后,对生命本质问题的思考和研究的接力棒开始传到物理学家手里。如果说起量子理论,波尔的名字不会不被提起。他不仅自己提出了能级和原子轨道理论,对量子理论的建立做出了重要贡献,还支持那些年轻的物理学家,像梁山好汉一样,他差不多是早期量子理论学家如海森伯、泡利等等一群小伙子的首领,更是特别能从各个渠道搞钱,人缘极好。他父亲是著名的生理学教授,所以从小就对生命的基本问题感兴趣,并从物理学的角度,发表了“光与生命”的一系列演讲,应用物理学的概念来解释生命现象。他的一个学生叫德尔布吕克(1906-1981,获1969年诺贝尔奖奖),在哥本哈根学习量子理论,但在这个领域似乎有点看不到机会了,那时候量子理论已经造就了普朗克、海森伯、薛定谔、爱因斯坦、波尔、波恩、德布罗意、泡利、狄拉克等十数位诺贝尔奖获得者了。德尔布吕克是一个学生的时候,就对病毒颗粒的快速复制很着迷,他最初的想法很简单,病毒在很短时间就可以通过复制从一个变成几百个,只要改变实验条件,如温度、培养基、光照等,就可以通过可控制的试验,来研究基因复制的机制了。一个实验只需要几个小时,所以顶多几个月,问题就可能被解决。受波尔的影响,德尔布吕克对新的研究领域跃跃欲试。

我们现在看到的历史事实,是德尔布吕克移民到美国后,在加州理工学院,以噬菌体为研究对象,通过用放射性同位素照射后对噬菌体后代的定量的突变分析,来有控制的研究基因的复制和变异的问题。放射性的剂量不同,噬菌体变异(突变)的程度不同,甚至高剂量会全部杀死噬菌体。这些研究开创的方法极大的促进了美国生物遗传学的发展。两年后,另一个学者卢利亚因战争避难从欧洲来到美国,还有一个学者,圣路易斯华盛顿大学的赫尔希,也加入了这项研究。1938年,德尔布吕克发表了基因突变与复制方面的研究报告。但这时的他还没有什么名气,影响力不是很大。

这时,已很著名的物理学家薛定谔在德国受纳粹迫害,辗转来到爱尔兰的都柏林。薛定谔和德尔布吕克在哥本哈根就是莫逆之交,自然很关心老朋友的研究。薛定谔在德尔布吕克基因突变研究基础上,以量子理论为基础,从物质都是由原子、分子构造的角度,思考了基因的可能构造,并提出了密码子的概念,并以此为基础,思考了生命的本质问题。因薛定谔方程的缘故,薛定谔的名气在科学的圈子里已经是太大的了,那个时代前几位的吧,(顺便说一下,“量子猫”也来自于波尔、海森伯等与爱因斯坦关于量子理论和猜不准原理本质的争论,与基于薛定谔方程的一个思想试验有关,“量子猫”也叫“薛定谔猫”),他以这个主题在各个大学和研究所的演讲大受欢迎,他的演讲和后来编写成的一本薄薄的小册子《生命是什么》,不仅影响了很多大牌物理学家和实验室开始关注生命的基本构造和本质问题,也影响了一代年轻学生,如我们这篇文章要讲的主人公沃森,他的合作者克里克,威尔金斯,等等。这个时候,1944年,我们的主人公还只是个高智商的孩子,16岁吧,但已经是美国芝加哥大学二年级的学生了。这也不太能说明什么,中国这个年龄进入大学的孩子,一度也很多。我大学时的一个同班同学,就是14岁进的大学。

在我们的主人公出场之前,还有一个重要的背景需要介绍一下。研究生命遗传问题的,除了德尔布吕克小组之外,另一个有重大贡献的是洛克菲勒研究所的艾弗里。经过多年的研究,也是在1944年,他把正常肺炎菌的DNA提取出来,加入有异常肺炎菌的培养液之中,结果也出现了正常肺炎菌,这证明DNA就是遗传物质。但太出乎意料,因为那时化学家莱文等的研究分析已发现,DNA仅由简单的4种核苷分子、糖和磷酸构成,要承载那么丰富的遗传信息,简直无法想象。科学家们更能接受的观念,遗传信息可能由二十多种氨基酸组成、结构也更复杂的蛋白质传递。因为很难排除微量蛋白质的污染问题,所以这项至关重要的研究结果,没有被普遍接受。因为是相关主题的研究,德尔布吕克小组1941年就开始关注艾弗里的实验进展了。

揭秘

现在,是我们的主人公沃森出场的时候了。

和现在的绝大部分学生一样,尽管他也崇拜伟大的科学家如薛定谔、德尔布吕克,也想发现基因的奥秘,但对自己脚下的路,仍然很模糊。在学校,一度喜欢鸟类学,甚至把将来成为一个博物馆馆长作为自己的人生目标。为了拿到学位,还多读了一年动物学,到19岁大学毕业时,也不是事事如意。申请到哈佛大学、加州理工学院做研究生,也均被拒绝。后来到了名气不是很大的印第安那大学,这个学校的研究生院院长还给他写了个很不客气的字条,如果他想继续学鸟类学,最好到别的学校去。但这个学校的遗传学还是不错,有名气很大通过X射线研究基因突变刚获诺贝尔奖不久的马勒,还有到这里任教的德尔布吕克的合作者卢里亚。沃森申请到这里读研究生,基因奥秘的潜意识仍在起作用。他虽然学动物学,却成了卢里亚的学生,通过放射性研究噬菌体突变和复制。

使卢里亚大为赞赏的是,这个平时乱七八糟、衣冠不整、聪明而又古怪的学生,实验却处理的简洁漂亮。3年以后,一个不太复杂的研究项目完成,他博士毕业。

直到这时,还看不到他和“伟大”两个字有任何关系。继续沿着突变和复制的思路下去,不再会有实质性的突破了。解决生命本质问题的思路必须回到物理学那里,也就是薛定谔《生命是什么》一书的伟大启示。必须从基因的原子、分子等基本组成来考虑问题。

他的导师卢里亚,包括因薛定谔的影响力而名气大增的德尔布鲁克,很容易地帮他联系到丹麦的哥本哈根,除继续噬菌体的研究之外,同时把研究范围扩展到核酸(DNA)的化学研究。但由于合作者的一些个人问题,沃森并没有如愿,只是做了一些用放射性跟踪DNA的研究工作。他在卢里亚那里三年研究噬菌体突变与复制、与艾弗里小组的交流、现在的工作,都使他倾向于认为,基因是DNA而不是蛋白。这是至关重要的,这使得是沃森而不是其他更有资格和实力的研究者主导了科学这一伟大的进程。

但也只有在决定了下一步的何去何从之后,沃森才终于开始与科学历史上一项最伟大的突破直接联系了起来。

这时的欧洲仍是科学的中心,鲍林对蛋白质结构研究的突破是科学界最兴奋的主题。作为一个著名导师的博士后,一个聪明、自信、雄心勃勃的年轻人,不关注这些东西是不可能。他虽然此时对X射线晶体学一窍不通,但他很容易知道,在欧洲,布拉格领导下的剑桥大学卡文迪许实验室是X射线晶体学研究分子结构的发源地和中心。在德尔布吕克的帮助下,他成了卡文迪许实验室从事血红蛋白结构研究的佩鲁茨(后来因这项研究获诺贝尔奖)的博士后,并认识了同样读过《生命是什么》的克里克。克里克从军队退役后已经31岁了,跟着佩鲁茨在这里读博士。学术交流也使他知道了只有两小时车程的伦敦国王学院的威尔金斯在做DNA的X射线晶体结构研究,而能拍得最好DNA照片的是威尔金斯实验室的罗瑟琳德.富兰克林。

至此,所有的要素都具备了。但是能把所有这些要素组合在一起变成一个科学的伟大发现,仍然并不是一件容易的事情。详细叙述这个伟大历史过程即使几百页厚度的书也无能为力,我们在这里跳过细节直奔主题。

在沃森、克里克、威尔金斯、富兰克林这四个与DNA结构阐明直接相关的人中间,沃森对晶体结构方面的知识一无所知,但他清楚DNA结构对阐明突变和复制机理的意义,而这将带来对生命的认识的革命性突破。克里克是学物理出身,对遗传问题和思维问题曾经都有很大的兴趣,在X射线晶体学方面的理论上也不时有一些小突破,但不清楚DNA就是遗传物质。沃森使他认识到了这一点后,他的激情立刻就被点燃了。当然,这种激情来自于薛定谔那本小册子,来自于人类对生命自身到底是怎么回事的历史性疑问。威尔金斯是个典型的英国绅士,大好人,但不是很进取很敏锐的那种个性。富兰克林是富家大小姐,心高气傲,十足的女权主义者,是当时为数不多的处处敢与男性科学家争锋的大龄未婚女强人。她这样高傲的资本是她很清楚自己的勤奋、严谨和优秀,在英国以至欧洲只有她而不是别的男性科学可以给出最清晰的X射线照片。当沃森试探提出与她合作进行DNA结构的研究时,她断然拒绝。在她看来,沃森根本没有与她合作的资格。但因为没有认识到DNA结构的历史性意义,同时也缺乏一些理论分析方面的功底,伦敦国王学院的研究在按部就班的进行着。而沃森和克里克,他们炽烈的热情仿佛已可以熔化冰山。

沃森和克里克名义上的工作是跟佩鲁茨研究蛋白质结构,但他们很快把正事儿扔在了一边,开始了DNA结构解析的尝试。克里克买了鲍林最有影响力的书《化学键的本质》,签了名,送给沃森,给他扫盲。他们也学着鲍林使用原子、分子模型的方法,让工人制作了磷酸分子、核苷分子、糖分子的塑料模型,雄心勃勃地在铁架台上去组装DNA的结构。这是这个伟大实验室的传统,从卡文迪许的经典物理学扭矩实验,到卢瑟福开始的原子核研究,到布拉格创立X射线晶体结构技术,在历史上最伟大的几代科学家的管理下,这里形成了最鼓励创造性的气氛。你只要有好的主意,不管你资历如何,或者甚至是学生,所有的资源你都可以支配,只要给出好的结果就可以。这个实验室在科学的历史上功勋卓著,获诺贝尔奖次数也最多。这个奠定了经典物理学基础的传统深厚的实验室,后来仅在生命科学领域,获诺贝尔奖就有12次之多。可以设想,天天和一帮子诺贝尔奖获得者一起玩儿,你不获个奖,恐怕也有点难为情!沃森,这个美国青年,比欧洲文化传统成长起来的英国青年克里克要激进的多,他仿佛已经看到了诺贝尔奖章在熠熠生辉!

1951年底,他们的第一个结构出炉,但在有经验的富兰克林看来是荒唐可笑的,他们失败了。布拉格和佩鲁茨知道了这件事,也警告他们不可以再做DNA结构的研究,因为DNA结构是伦敦国王学院正在进行的项目。在当时的英国还是很讲究这一点的,布拉格的身份,也使他不能容许下面的人出现科学道德方面的争议,克里克和沃森的工作应该是老老实实地去做蛋白质结构的研究。

但两个年轻人并没有就此罢休,他们从各个方面审视问题所在,同时也在悄悄地寻找机会。

剑桥大学的数学家格里菲斯应他们的要求,对碱基之间相互作用进行了数学计算,表明是不同碱基而不是相同碱基之间相互吸引。这是他们后来设想碱基互补配对原则的基础。

1952年7月,化学家查伽夫访问剑桥大学,他是看到艾弗里工作隐含的重大意义的时候转向对核酸的组成进行化学分析的,他对许多物种的核酸碱基组成和比例做了充分的研究。沃森和克里克从与查伽夫的交流中了解到,DNA所含四种碱基含量不相等,但嘌呤与嘧啶的比例总是1:1,这也为他们后来根据碱基配对来设想三维模型奠定了坚实的基础。

从美国的鲍林那里,也不断传来消息,他加快了解析DNA结构的步伐。前面的背景介绍说过,因为鲍林,把量子理论引入经典化学,同时也引入原子分子模型来组装结构的分析手段,使加州理工大学的X射线晶体结构研究方法和手段,已走在了创立这项技术的剑桥大学的布拉格的前面,并且已经阐明了蛋白质的a-螺旋结构。沃森很清楚,鲍林是这个领域的雄狮,如果鲍林全力以赴的去做DNA结构,他和克里克就不可能会有机会。所以他们必须全力以赴、加快进度!

1952年冬天,鲍林还是先发表了DNA结构。两个年轻人得到消息,所受的打击可想而知!不过看过鲍林的手稿后,他们又看到了一线希望,他们一年多来在这方面的深厚的理论和知识积累以及各种尝试,使他们一眼就看出,鲍林的结构,也是错的。但沃森明白,如果有人告诉鲍林,他的结构是错的,或者他自己什么时候认识到自己错了,马上就会再做实验纠正。所以他们更加疯狂的工作,必须在一半个月的时间内,必须赶在鲍林在会议上讨论这个结构从而可能使这头雄狮清醒之前,得出他们自己的结构!

1953年2月,沃森访问伦敦大学的威尔金斯小组,看到了弗兰克林新拍的高清晰的DNA晶体照片,是一种含水比较多的新的构型,他们长时间沉迷在这个问题上的经验,使他有了新的结构设想。他立即找到克里克,根据照片资料,重新设计制作模型,计算、安排碱基位置和比例关系。最终,他们搭出了完美的模型,与X射线照片和碱基的化学分析数据都符合,如此简单、如此优美,最为重要的是,这是一种碱基互补的双螺旋结构,恰好揭示了DNA复制以及传递遗传信息的机制。

不管是富兰克林,还是布拉格,所有的人都无话可说。布拉格感到由衷的高兴,不管怎么样,这项历史性的发现是在他领导下的卡文迪许实验室完成的,也是他毕生四十年致力于X射线晶体学研究结出的硕果。

沃森出生于1928年4月6日,这时的沃森,离他25岁生日还有两周时间。

沃森和克里克赶写了一篇只有900多单词的短文,布拉格很主动热情地写了一封推荐信,连同这篇文章一起寄给《自然》杂志。差不多是最快的速度,一个月后,1953年4月25日,他们的发现随着这期Nature杂志,传播到了世界各地的科学家那里。

为什么种瓜得瓜、种豆得豆?生命为什么可以代代相传?生命最神秘的、最基本的问题,终于因这个结构的发现而得以彻底的揭示。科学,可以开始深入到分子水平的基本构造单元,来探索生命的所有活动规律。

科学的历史,翻开了新的最重要的一页。

革命

随后,也就是五十年来,分子生物学快速发展的历史,就不用多说了。我们看一下这场革命带来的新的科学和商业上的机会。像任何革命都会带来社会形态和人的命运的变化一样,这场革命,让很多人有机会进入了人类文明发展创新的历史,同时,也像开辟了一片充满阳光雨露而又水土肥沃的原野,造就了商业上新一轮的新型技术公司爆炸般诞生和成长的机会。

克里克仍参与了随后从基因到蛋白的中心法则的建立。接着,基因的人工合成和序列分析技术,蛋白质的人工合成(中国首先人工合成胰岛素)和序列分析技术,很快建立,并开发出全自动的仪器,由ABI公司实现了商业化。再以后,酶催化基因扩增技术建立,基因重组的广泛应用,生物芯片技术出现并大规模应用,人和很多模式生物或经济作物的基因组全序列测定完成,称为生物导弹的抗体药物大规模上市,具有优良性状的转基因作物大面积推广,各种疾病的快速准确诊断,…… 所有的这些重大突破,都是由DNA结构的解析直接衍生的机会,就对人类自身的认识和人类的生存状态来说,这五十年所发生的改变比过去人类所发生的进化积累的历史总和都要多得多。

沃森和克里克当然一度成为了分子生物学的中心人物。沃森领导了德尔布吕克开创的冷泉港实验室,编著的《分子克隆手册》、《蛋白质的纯化和鉴定》等等是这个领域早期的标准实验教程。学生物的人即便不清楚DNA结构发现的前因后果,但一听冷泉港和《分子克隆手册》都会肃然起敬。沃森后来更是领导了全球多个国家实验室参与的投资40亿美元的对生命科学意义非同寻常的人类基因图谱计划(重要性类似于曼哈顿计划和人类的登月计划),并在基因芯片的大规模应用后提前完成。到现在,不仅许多对科学研究有重要意义的模式生物如线虫、酵母、海马、果蝇、拟南芥等等的全基因序列都已清楚,重要的经济作物和动物如水稻、猪等等的全基因序列也都已经测完。人们正雄心勃勃的要把所有的蛋白结构和相互作用都研究清楚,并把从基因到蛋白的表达和调控关系都揭示出来。也就是说,从逻辑上,我们已经可以看到这样的前景,从一个受精卵开始到一个发育成熟的人,变化的每一个细节都将会从基因和蛋白水平得到清楚的描述。同时,生命如何从非生物进化发展过来的全部细节,也将会逐步揭示清楚。

克里克在与其他科学家合作完成中心法测的建立后,认为生命科学有挑战性的问题已基本解决,转入了神经科学的研究,从分子和细胞水平研究意识、思维的机制问题。后来,几个大科学家,如提出夸克理论的盖尔曼(获1969年诺贝尔物理学奖)、阐明免疫球蛋白结构和作用机制的埃德尔曼(获1972年诺贝尔生理医学奖)都把大量的精力投入到复杂性问题和思维机制的研究上。到2000年,哥伦比亚大学的坎德尔教授因在记忆的神经机制方面的研究获诺贝尔奖。目前中国几个在美国的优秀华人科学家如蒲慕明、饶毅、鲁白等也在从事神经科学方面的研究。虽然我们已非常确定,神经细胞连接形成的神经网络编码了人所记忆的全部信息并支配着人的行为和情绪,也是人整体性格的物质基础,但仍然有太多的不清楚,所以这儿仍是科学上最热也是出成果最快的地方。

从五十年代开始提供烟草花叶病毒(早期研究基因的一种样本)纯化用层析填料的一对犹太夫妇的开在汽车库的夫妻小店Bio-Rad,现在也成了生命科学排名前几名的大型跨国公司。80年代初把基因、蛋白的人工合成和测序等技术商业化的ABI公司,一度成为全球排名最前的生命科学跨国公司。通过基因重组技术生产胰岛素的Genetech,更是创造了风险投资的神话而成为资本运作的教案。而老牌的少年发明家爱迪生创造的通用电气公司GE,两年前也通过直接收购一个大型跨国集团公司(Amersham, 是由Pharmarcia的生化部分经过收购LKB等不断收购整合发展起来的新公司,在蛋白分离纯化和生产方面全球领先)进入了生命科学和生物制药的核心技术领域。

我们可以从逻辑上看得更远一些的,是像经典物理学和量子力学引发了一场新的科学革命和产业革命一样,DNA双螺旋结构的发现,对人类自身和生存的生态环境,更有着不同寻常的意义。彻底弄清楚发育、进化、思维等生命的本质问题,是我们建立社会自身以及社会与生态环境的新的游戏规则的基础。

早期人类自发的群居生活,只能在大自然中勉强地安身立命。进化中形成的发达的神经系统,使得人类通过制造工具和发展农业而使一部人从直接的生存需求中解放出来,通过发展技术和组织集体的商业生产和贸易等活动,人类的能力越来越强大,不仅成了地球的主宰,而且对地球有限资源的掠夺性利用和对赖以生存的生态环境的破坏,也在加速着人类在地球上彻底消亡的进程。

两种新的技术,虽然并不能彻底改变人类在地球上走向灭亡的命运,但将会遏制或减缓这一不可逆转的加速的状态。

其中之一就是生命科学和技术。生物经过亿万年进化的历程才能发生改变的性状,目前在实验室只要经过几年或几个月就可以做到。我过去实验室的一个女孩,捣鼓了几个月,硬是让开紫红色花的蝴蝶兰,开出了洁白颜色的花儿。这些手段使我们直接改变生物性状并进而改善生态环境成为可能,至少可以使逐步增长的人口的生存问题不以破坏生态的前提下得到解决。

另外一个技术是国际互联网。这是由量子理论为基础发展起来的,没有量子理论,就不会有半导体技术,就不会有芯片和今日的高速计算机,就不可能有互联网。这也是一场根本性的革命。和生物进化出现了神经系统一样,互联网就相当于人类社会的神经系统,社会各种信息的汇集和社会组织结构的动态、快速、细微的调控,因互联网而有了物质基础。

人类文明的进步,有时候步伐是非常快的。或许今天,我们每个人还不得不在龌龊的国家或国际政治的烂泥滩中挣扎着,但未来,人们对社会系统和人自身更清晰的认识,社会的更加完善的调控机制的逐步建立,将会使政治一词,永远成为历史的典故,就像科学正在取代宗教成为社会的主导发展动力和规范一样。

启示

历史从来就是写给今天和未来的人看的。历史是一面镜子,在用过去的轨迹折射出未来的道路,不管是对整体社会的发展,还是某个个体的人生。

DNA结构解析引发的人类文明史的一场历史性的革命的历程,尽管是由为数不多的几个个人为主角推动的,但我们知道这是人类认识积累的一种必然结果。相对论和量子理论使人们的认识已穿透了时间空间及其存在变化的遥远而广阔的过去和未来,然而面对人自身这个系统还是一团乱麻。不是沃森和克里克,也会是别人,来揭去笼罩在遗传法则上面的美丽而又神秘的面纱。历史上,每一个有卓越建树的科学家,最后都会把综合了时代认识之大成的最强有力的理智和激情,投射到人自身这个对象上。从亚里斯多德开始,到伽利略、笛卡尔、莱布尼茨、康德、庞加莱(中国人因为丘成桐先生对庞家莱猜想的情结,应该对这位被称为科学史上最后一位“百科全书”式的人物有特别的了解)、爱因斯坦、皮亚杰,无不是这样。不是沃森和克里克,富兰克林研究小组,或者是鲍林,都有可能在不太久的时间里,把DNA的双螺旋结构解析出来。正像爱因斯坦在评价相对论的发现时讲的,“条件已经很成熟了”。事实上,洛伦茨和前面提到的庞加莱,都走到了相对论的边缘,已近在咫尺,然而又失之交臂。而沃森,真正把自己的理智和激情主动地投射到这个伟大发现的努力中的时候,也才不过是22岁的年轻人(博士刚毕业),而此刻,在涉及揭示这个伟大秘密所必需的直接知识和技术方面,他还几乎是零,这和爱迪生、牛顿、爱因斯坦、比尔盖茨等等自己亲手直接拓展了一片广阔天地的少年天才们不同,除了敏锐的认识到目标的伟大意义而迸发的激情之外,他几乎一无所有。就个人的贡献来讲,他还不能和历史上那些功力深厚的天才人物相比,所以,才会有了我们这篇文章的标题,他两年的努力,清晰地呈现了一种人类心灵的最“锐利的激情”。

在完全未知的时候,解析DNA结构并不是一件容易的事情。首先,必须认识到它是遗传信息的载体,承载了人类生命的全部秘密,这是伟大激情的直接来源。任何个人和这样一种机会联系起来的时候,我想都不会无动于衷,都会激情澎湃。虽然薛定谔已经宏观的预言了基因是通过密码子来承载和传递遗传信息的,但那时对它的化学组成,也就是直接的分子基础是什么还不知道。遗传信息存在于染色体上当时是清楚的,但染色体由糖、蛋白、DNA三种复杂的大分子组合而成。艾弗里的试验已初步表明传递遗传信息的转化因子就是DNA,沃森自己几年对基因复制和突变的研究以及与艾弗里小组的交流强化了这种信念。所以他看到了清晰的道路,去解析DNA的结构。他放弃在美国、甚至在哥本哈根的研究,直奔剑桥大学的卡文迪许实验室这个欧洲也是人类历史上一度的科学中心寻求问题的答案,并轻而易举的把有共同梦想的克里克拉了进来,对结构的理论计算和X射线晶体照片的分析的条件具备了。他们实验室不研究DNA,他也没有培养晶体的经验,更不会拍X光衍射照片,而对他不屑一顾的富兰克林是这方面的专家,他和克里克通过威尔金斯总是能获得这方面的成果。与敏锐的化学家查伽夫的交流是不可或缺的,查伽夫从艾弗里的试验结果已清楚DNA是关键,所以及时转到分析DNA的化学组成方面,他是当时唯一的拥有很多物种DNA碱基组成的研究结果的化学家。当然,作为22岁的博士后和31岁的博士生,他和克里克没有任何理由不去向量子理论的后起之秀、结构化学的奠基人、大化学家鲍林学习。没有鲍林在多种物质分子结构解析过程中建立起来的化学键、键长、键角、蛋白大分子的a(阿尔法)螺旋概念,甚至没有鲍林通过塑料或金属球、棒的模型组装方法搭出结构再通过实验验证的方法,他们也不大可能在实验数据不是很充分的情况下,构造出这个虽然简单但又无比优美、有无限的震撼力、承载人类生命繁衍全部秘密的模型。事实上,他们的触角伸得更远,他甚至请数学家格罗斯非来计算碱基之间的相互作用,从而得出碱基互补吸引配对的原则,这是他们正确模型的重要依据。当然,还有他们和鲍林的失败的尝试,还有不必要在这里一一罗列的许多细节……

不管是社会还是科学,还是企业,现在都变得非常复杂,再用简单的逻辑和思维方式,已无法应对未来的挑战,机会只垂青那些有坚韧的意志、敏锐的理智、丰富想象力和澎湃的激情的心灵。即便是在今天,也不是没有机会,机会很多,关键是我们自己是否能主动的去接近这些机会,把握这些机会。

在人类基因图谱计划完成之后,蛋白质组学,也就是每个基因的表达和调控,或者说是生命从受精卵开始到发育成熟的个体的每一个细节,生命从非生命物质进化过来的每一个细节,是科学的直接目标。但由于是数万个基本构造单位在参与这一过程,因而单纯的了解个别的基因或蛋白的结构功能对整体功能的揭示已无能为力。所以,现在数学已经正在走入这个领域。

一个仍然摆在人类面前的最重要的挑战是思维机制。很多基本的知识我们已经非常清楚。我们的学习和记忆,在于构成信息的物理化学信号被感觉器官的一类特定结构的感受器分子转化为离子强度变化形成的神经脉冲,通过一系列中间过程刺激基因表达制造出蛋白分子等基本构造单元,在神经元的轴突或树突末端,与其它神经元建立起特定结构的突触联系,这种神经元相互连接成的网状结构,编码了一个个体的全部文化和行为信息,并通过新的信息引发的动态的活动,支配着人的全部行为、情绪和思维活动。但仅仅这样还不是科学的目标,你还必须通过具体的神经元的活动准确的描述这种机制和过程。行为、情绪、思维是如何与具体的神经元的活动一一对应起来的?显然,这需要数学。而现在,数学家还没有把触觉伸入到这个领域。

回到基本的问题,一百年了,量子规范场理论,已经通过标准模型把强弱电大致统一起来了,但与描述引力场的方程还不能整合在一起,也就是爱因斯坦的最初的统一场思想,我们现在还差最后的一步。而现在,一些数学家还在玩这种终极的游戏。这不仅需要数学家的努力,更需要观念的突破。

数学也在发生着革命性的变化,而这可能更少为人所知。从欧几里得几何到黎曼的非欧几何,从函数到群论到建立在拓扑概念基础上的微分几何,数学正在从研究单一线程或平面的变化发展到直接面对复杂结构和空间的变化。“庞加莱猜想”一个世纪以来引发众多数学家充满激情地把自己的心智投入到对这种美妙结构变化的预言中,直到前不久俄国数学家佩雷斯曼最终彻底解决问题。而研究结构及其变化的数学,将为我们面对的诸如基因调控、思维机制、社会的组织结构和调控等等多因子、多层次系统的复杂调控问题提供直接或间接的工具。

而量子理论的基础问题,为什么这组数学方程就可以描述和解释微观现象的规律呢?我们还不得而知。海森堡从处理光学实验误差提出的测不准原理,被以波尔为首的哥本哈根学派作为一种根据,认为微观世界就是猜不准的、以几率的方式存在的,这已是人类认识的终极程度了。爱因斯坦包括薛定谔等当即就提出反对的意见,认为上帝不掷骰子,背后仍然有规则存在。这个时代的大物理学家如提出夸克理论的盖尔曼、提出弱电统一理论的温伯格、提出量子理论的第三种形式“路径几分”并进一步通过费曼图简化提升量子计算的费曼,也不同意波尔和海森伯等把猜不准或不确定性原理扩大为一基本的哲学观念,明智的建议在条件还不具备的时候暂时存疑,把解决问题的机会留给未来的年轻人而不是陷入不可知论的泥潭。

而更直接的可以看到的前景,是社会的调控问题。人的神经系统这种收集自身和环境信息从而使自体系统实时和环境快速适应的机制,曾经是人类得以主宰地球的直接动力源泉。而互联网的发展终于让人类社会进化到了有“神经系统”的地步,这将会使对社会事物的认识和管理,与现在的科学理念和方法整合在一起。教育的问题,或者说未来人的认识可以因心理机制的彻底揭示而通过“心理工程”得以快速实现,而社会系统,也会因互联网的出现而通过“社会工程”建立直接有效快速细致的调控,至少可以让严重打击或影响正常经济秩序的金融危机不再周期性地爆发。在这样的一个可以由互联网这种人类社会的神经系统自动对信息进行收集和反馈的可以自我调整的社会系统中,国家或国际政治对社会生活的影响将逐步降低,国家之间也必须进行无条件的妥协和协作。我们不得不再一次对爱因斯坦的伟大洞察力而肃然起敬,在半个多世纪以前,他已经提出了世界政府这一伟大而光明的理念并积极推动让人类社会走上理性的和谐的发展轨道。