新译王吉民、伍连德《中国医史》第二十三章“新旧势力的斗争

2021年6月2日

大海就是一切 译 梦妈 审校

(据说,商务印书馆已经准备正式出版王吉民、伍连德的《中国医史》汉 译本,这当然是个好消息。去年,棒棒医生重金购得此书仅印了十五套的珍贵初 译本之一,在捐献出去前制作了个电子版,我也求得一套。翻阅之下,发现译文 不太理想,当时发愿重译其中有关中西医斗争的那一章。关于这场斗争,《中国 医史》只写到1936年。多少年过去了,倒车开得飞快,回想棒棒医生给我题写在他的新书上的:”几番大国春秋梦,终是无声江 水流。”词句,真是感慨万千。   于是,收集文献,完成此章,以还愿也。引文中的如《废医案》等文献,可 能是目前最准确最完整的,都经过我一字字核对最早或者最可靠的文献。   译者 大海就是一切)
《中国医史》 第二十三章 新旧势力的斗争   
现在我们转向本篇讨论的最后一个方面–新旧势力的斗争。   自从中西往来,两种截然不同的文明交通,就有了不可避免的对立与碰撞。 西方科学相对于东方哲学的优越性,很快就能使人感受到它的影响。这种影响, 逐渐在人们的教育、社会、经济生活上体现,最终,影响到了政治,医学也是这样。一开始,外国医术并没有引起多大注意,但随着医院的开设和立竿见影的手术效果,它就牢牢地博得了民众的信任。
1851年起,合信(B.Hobsaon)医师出版了一系列关于这种新医药的书(大多数 译自经典的英国著作),其后嘉约翰(J.Kerr) 医师和其它一些人也作了一些类 似工作。随着时间的推移,这些革命性的思想在传统的教学中引起了决定性的改 变。起初,旧医们以轻蔑的眼光看待此新生体系,一些人抱着冷淡的态度,另一 些人则对它多少有点儿学术兴趣。随着许多留学生从欧美和日本毕业归来,西方 现代医疗技术得到了进一步的传播。一种新文化产生了,它极大地影响了受教育 阶层的面貌。
1912年共和国(民国)成立后,各行各业都发生了根本性的变化。旧秩序被 新秩序所取代。整个政府体系都是模仿外国模式建立的。自然地,”太医院”被废除了,训练有素的现代医生(伍连德)在历史上首次被任命为大总统府侍从医官。
第一次对抗发生在1914年,当时北京的旧式执业医师(京师医学会)推选代 表求见时任教育总长的汪大燮先生,要求立案将中医学会纳入教育体系。教育总 长断然拒绝,并补充说:”余决意今后废去中医,不用中药。”政府倾向西医的态度,使中医起了恐慌,他们组织了一个”医药救亡请愿团”。为了保住在当时倍受尊敬的职业,代表团向内阁和各部请愿,但仍未成功。当局对于中医所持的立 场,可以从教育部对这次请愿的回复中推测出来,批示为:”该会长 等设会研究, 志切维持,用意甚善。惟现在世界大同,科学日精,凡讲授专门科学,须以最新 学说为衡,故此次本部所定医学专门学校课程,借备各种科学,原为解剖化验, 非具有完全科学智识,无从入手。此项规程,系由临时教育会议公同议决,并由本 部延聘医学专家详细讨论,始行颁布;本部对于医学,只期学术完备,求合于世 界进化之大势,然后检疫卫生诸政,冀可推行无碍,并非于中医西医有所歧视也。 所请另颁中学医药专门学校规程之处,应勿庸议。”
1915年9月30日颁布的大总统令(文官高等考试令)使现代医学的地位更加 稳固。公布在《内务公报》上的令文没有提及旧医,而是要求医学、制药和兽医 专科的候选人都需要通过考试,考试标准是和所有先进国家一致的,这相当于藉 此给予了新医官方认可。   1922年2月内务部颁布了首个正式的中医管理条例。这个条例遭到全国各地 中医团体的强烈反对,他们抱团组成了”中医联合会”。 他们认为条例不公正, 有损其利益,吁请内务部废止或修改。由于反应强烈,内务部最后同意该条例暂 缓实施。
“山雨欲来风满楼”,旧医的地位变得越来越靠不住了。为了顶住这一潮流, 他们苦心创建国医学校和组织中医学会。但所有的这些努力都得不到官方的认可。 他们意识到若不采取激烈的措施为生存而斗争,危险迫在眉睫,于是着手从各个方面来解决。不时有人试图向当局施加压力,但都没有什么效果。 然而,在 1925年,当中华教育改进社在山西太原开会时,江苏全省中医联合会向会议提议: “中医专门学校应该得到教育部作为正规学校的认可。”这一议案被通过并呈请 教育部审议。次年,当全国教育联合会在汉口举行时,浙江和湖北省教育协会提 出了同样的议案,这个议案再次被通过。几乎同时,科学名词审查会在上海举行 一次会议时,俞凤宾医师和余云岫医师两成员提议(以学会名义)致电全国各省 教育会,劝告他们坚持科学医术的立场,不要重回到草药医疗法而阻碍前进的步 伐。中华医学会,中华民国医药学会和上海医师公会一致发出抗议的呼声。结果, 汉口会议通过的议案被教育部搁置下来。
1928 年10月1日,在南京国民政府领导下成立了卫生部,这是新医推广最夺 目的成果。经过100年的呵护和培育,现代医学终于在中国的土壤中扎了根。在 各大城市,例如北平、天津、上海、广州等地也都创设了公共卫生局。卫生部制 定了一个详细的工作计划,所有的公职都由经过现代医学训练的医生担任。医学 和卫生事业的改革道路现在似乎是明朗化了。但是,正如谚语:”罗马非一日 可 建成”所说,传统和习俗是顽固的,这使得前进的道路上充满着障碍。旧势力依 旧活跃,只不过是为了下一次斗争在聚集它们的力量。
当国家卫生部于1929年2月25日在南京召开的(中央卫生委员会)第一次会 议上通过了限制批准旧式执业医师的议案时,发生了一场公开的冲突,立时引来 了一片哗然和责难。上海中医协会一马当先,立刻电吁全国各地,要求在3月17 日于上海举行群众集会。来自于13个行省的131个团体的262个代表,在商 业总会举行了三天的集会。更有超过2000位的旧式执业医师停诊半日,表示对抗 议活动的支持。评论和整版的广告出现在各大报章上。整个中医界处在强烈的震 动中。由谢利恒、随翰英、蒋文芳、陈存仁和张梅菴组成的五人代表团乘夜班火 车于3月21日直赴南京,代表团携带着联合会(全国医药团体总联合会)的请愿 书,提交给正在召开的(中国国民党)第三次全国代表大会。他们谒见了主席和 其他重要官员,并对卫生部施加压力。结果是:这个著名的议案被搁置了。就这 样,旧势力经过数次徒劳无功的尝试之后,终于压倒新势力赢得了首场胜利。为 了纪念这个意义重大的事件,联合会决定将此后每年的3月17日设立为国医节。
国家卫生部这一次会议具有历史意义, 有鉴于此,我们将它的会议记录做 一个摘要:  
日期: 1929年2月23- -26日.
地点: 南京卫生部大楼。【案:议决废医案有两次,分别是2月24日上午9时 鼓楼教堂和2月24日午后5时卫生部临时会场】   主席:刘瑞恒医师,卫生部常任次长。
出席:褚民谊博士,中央执行委员。
颜福庆医师,上海特别市中山大学医学院院长。
伍连德医师,东三省防疫总处总办
胡宜明医师,铁道部技正
余岩(云岫)医师,中华民国医药学会上海分会会长。   
杨懋医师,陆军军医学校校长。  
陈方之医师,卫生部技监  
胡鸿基医师,上海特别市卫生局长。
黄子方医师,北平特别市卫生局长。
全绍清医师,天津特别市卫生局长。
胡定安医师, 南京特别市卫生局长。
何炽昌医师,广州市卫生局长。
牛惠生医师,上海。  
俞庆恩(凤宾)医师,上海。  
周君常医师,上海。  
宋梧生医师。上海。
方擎(石珊)医师,中华医学会北平分会会长   【案:根据原始记录《中央卫生委员会第一次会议汇编》,方石珊医师没有 到会。第一届中央卫生委员一共十七位,其中方石珊和林可胜因事未出席会议。 由于卫生部部长薛笃弼 卫生部常任次长刘瑞恒 卫生部政务次长胡毓威 卫生部 技监陈方之四人是法定当然委员,所以有投票资格的委员一共是二十一位 。在 会议记录里,卫生部部长薛笃弼虽然有一个开会词,但此后再无记录,他应该没 有参加会议表决。事实上会议一直由刘瑞恒主持,因此实际与会的中央卫生委员 加上当然委员一共是十八位。本书此处误入了方石珊,失记了胡毓威。】  
废除国医的决议  
提案人:余岩  
议题 : “废止旧医以扫除医事卫生之障碍案”
(理由): “窃以个体医学其对象在于个人,其目的在于治病,而治病之必 要条件在于认识病体。况在今日,治疗医学进而为预防医学,个体医学进而为社 会医学,个人对象进而为群众对象;今日之卫生行政,乃纯粹以科学新医为基础, 而加以近代政治之意义者也。
今旧医所用者,阴阳 五行 六气 脏腑 经脉,皆凭空结撰,全非事实,此宜 废止,一也。
其临证独持桡骨动脉,妄分一部分之血管为寸、关、尺三部,以支配脏府, 穿凿附会,自欺欺人。其源出于纬候之学,与天文分野,同一无稽,此宜废止, 二也。
根本不明,诊断无法,举凡调查死因,勘定病类,预防疫病,无一能胜其任, 强种优生之道,更无闻焉。是其对民族民生之根本大计,完全不能为行政上之利用,此宜废 止,三也。
人类文化之演进,以绝地天通为最大关键,考之历史,彰彰可按。所谓绝地 天通者,抗天德而崇人事,黜虚玄而尚实际也。〔北伐后〕政府方以破除迷信, 废除偶像,以谋民众思想之科学化,而旧医乃日持其巫祝谶纬之道以惑民众;政 府方以清洁消毒训导社会,使人知微虫细菌为疾病之原,而旧医乃日持其冬伤于 寒,春必病温,夏伤于暑,秋为痎疟等说以教病家。提倡地天通,阻遏科学化, 此宜废止,四也。
要而言之,旧医一日不除,民众思想一日不变,新医事业一日不能向上,卫生行政一日不能进展。
本委员十余年来研究我国医学革命,对于旧医底蕴,知之甚悉,驳之甚详, 为民族进化计、为民生改善计,不可不取断然手段,此乃国家大计,非区区出入 主奴之见也。其干旋枢纽,全在今日,乞大方注意为幸!”  
办法:   第一条 处置现有旧医,现有旧医为数甚多,个人生计社会习惯均宜顾虑, 废止政策不宜过骤,爰拟渐进方法六项如左:   
一、 由卫生部施行旧医登记,给予执照,许其经营。  
二、政府设立医事卫生训练处,凡登记之旧医,必须受训练处之补充教育, 授以卫生行政上必要之智识,训练终结后,给以证书,得永远享受营业之权利, 至训练证书发给终了之年,无此项证书者,即应停止其营业。  
三、旧医登记法,限两年为止,在民国十九年底取消之,以后不再登记。  
四、旧医之补充教育,限五年为止,在民国二十二年取消之,是为训练证书 登记终了之年,以后不再训练。  
五、旧医研究会等,任其自由集会,并宜由政府奖励,惟此系纯粹学术研究 性质,其会员不得藉此营业。  
六、自民国十八年为止,旧医满五十岁以上,且在国内营业至二十年以上者, 得免受补充教育,给以特种营业执照,但不准诊治法定传染病,及发给死亡诊断 书等。且此项特种营业执照,其有效期间,以整十五年为限,满期即不能适用。
第二条   取缔反对宣传,眼红耳热,动曰火旺,烦扰易怒,辄称肝气,严格言之,都 属反动,然变易习俗,改革思想,操之不能过激,宜先择其大者入手,谨举三项 于下:宜明令禁止,以正言论而一趋向。  
一 禁止登报介绍旧医以制造空气引诱迷信。
二 检查新闻杂志,禁止非科学医学之宣传,勿使扩大阻力。   
三 禁止设立旧医学校流传谬种,毋使延长其卫生行政上之障碍。   
根据上述决议,会议通过了下列措施(即《规定旧医登记案原则》),提交 卫生部实行:
旧医登记限至民国十九年(1930年)底为止。
禁止旧医学校。
其余如取缔新闻杂志等非科学医之宣传品,及登报介绍旧医等事由卫生部 尽力相机进行。
一个月后,当动乱勉强平息时,教育部发布了一项命令,指示所有中医学校 改名为”"传习所”或”中医学社”。随后,卫生部发布公告,命令将执业中医 的”医院”改为”医室”。同时,还起草了一些新的法规,禁止中医参用西械西 药,颁布了管理药品交易的特别规章和条例。对于一再要求取消上述命令的呼吁, 两部置若罔闻。他们的拒绝激起了众怒,1929年12月1日,全国医药团体联合会 在上海召集了一次特别会议。形势变得更加紧张,出席会议的人数超过了上一次。 有223个组织的457名代表出席了会议;甚至有人来自菲律宾和南洋等遥远的地方。 会议一连开了五天。通过了若干决议,其中主要的是:
(一)改组联合会。  
(二)确定中医的地位。
(三)拒绝将”中医学校”改为”传习所”  
(四)反对限制中医医院发展。
为了达到这些目的,会议选出张梅菴(江苏)、方亦元(浙江)、王子勤(安 徽)、吴公陶(江西)、王和安(湖北)、程前鹓(湖南)、杜鹤年(四川)、包识生(福 建)、卢宗强(广东)、郭瑞廷(广西)、孙大睿(河北、山东和辽宁)、梁炳煃(吉林 和山西)、朱松(河南)、伍耀庭(南洋)、程调之、祝味菊、谢利恒、陆渊雷和蒋 文芳(大会增选)等先生们组成代表团,于12月17日赶到南京,向中央执行委员会 和五院院长请愿。结果,政府批准了他们的请求,停止实施这些办法,从而恢复了和平与秩序。
联合会意识到他们的地位仍不巩固,因为这样的命令随时可能会撤销,因此, 他们敦促依照”中央国术馆”之例设立”中央国医馆”。其目的是限制完全由受过 现代医学训练的医生(新医)控制的卫生部的权力,并将相关权力移交给一个更同情旧医的机构。   在中央执行委员会几位有力成员的支持下,国民政府于1930年1月批准设立 中央国医馆,并着手进行。但是,由于它与卫生部和教育部等部门相抵触,它的 设立依然遇到很大困难。
后来,行政院长谭延闿先生等人将此事提交中央执行委员会讨论,最终得到 了圆满结果。3月17日(国医节那天),中央国医馆在所有相关人士的祝贺声中 宣告成立。由于该馆的建立是中国医史上的里程碑事件,因此,我们将它完整的 章程给出,以供参考。
中央国医馆组织章程
民国二十年八月三十一日奉国民政府核准备案
第一条:本馆以采用科学方式整理中国医药,改善疗病及制药方法为宗旨。  
第二条:本馆设馆长一人,总理本馆事务,副馆长两人,辅助馆长处理馆务。  
第三条:本馆置左列各处:秘书处 医学处 药学处 推行处   
第四条:本馆秘书处,设秘书主任一人,秘书若干人,掌理本馆文牍、会计、 庶务、调查、统计等事务。  
第五条:本馆医学、药学、推行各处,各设主任一人, 处员若干人,分任 各处事务。
第六条:本馆馆长、副馆长由理事会推举。秘书主任、秘书、各处主任、处 委由馆长委任。
第七条:本馆得聘医药专家设立各种委员会,其办事规则另定之。  
第八条:本馆为便利病家治疗及养成医药人才,得附设医院及医药学校。  
第九条:本馆经费除由政府拨给外,经理事会之认可,得向各方筹募。
第十条:本馆对于各省、市,得筹设国医分馆,其组织章程另定之。  
第十一条:国内各医药专家,如将特别发明,或秘传方法贡献本馆,试验著 有成效者,由本馆呈请政府,分别给予奖金或特许专利。  
第十二条:凡在本馆担任委员或各处主任、处员二年以上,卓著成绩者, 由本馆呈请政府给予奖励。  
第十三条:本章程如有未尽事宜,得由理事会议决修改之。  
中央国医馆理事会章程
民国二十年四月十七日奉国民政府核准备案  
第一条:本会由中央国医馆筹备大会公推九十八人呈请政府圈定四十九人为 理事,二十五人为候补委员。   前项理事之推举各省市至少须有一人,理事任期为二年,期满由理事会召集 大会改推。   
第二条:本会由理事公推九人至十一人为常务理事,并由常务理事互推一人 为理事长。  
第三条:本会每三个月开理事会一次,每月开常会一次,遇有特别事故,得 由理事长召集临时会。   
第四条: 本会之职权如左  
一.推举中央国医馆馆长及副馆长。  
二.筹募中央国医馆经常临时各费。  
三.议决中央国医馆预算及决算。  
四.议决设立各省市国医分馆。  
五.督促中央国医馆及各省市分馆之进行。  
六.召集全国医药会议。议决国医国药之整理方法。  
第五条:凡在社会负有重望,热心赞助本会进行者,得推为本会名誉理事。
第六条:本会设秘书一人至三人, 由理事长委任,分掌文牍,会计、庶务、 交际等事项。   
第七条 :本会办事细则,由常务理事会定之。
第八条:本章程如有未尽事宜,由理事会议决修正之。

“国医馆”的首任馆长是焦易堂, 他是中央执行委员会委员(当时是候补委员),同时也是立法院成员。他是新医最坚定的反对者之一,主要是通过他的努力,国医馆得以建立。发起人对这个新的组织寄予厚望。然而,他们注定要收获失望,因为在建馆后不久,各分馆和现有的医学团体之间就出现了严重的意见分歧。此外,”中央国医馆” 与卫生部的职责和权力也没有及早界定。因此, 在相互错位的情况下,不可避免的频繁发生冲突。
由于政治原因和各方面的压力,卫生部于1931年 4月改组为卫生署并入了内 政部,但在1935年7月,它的范围又扩大了,直接隶属于行政院。
1933年12月15日,立法院在激烈的争论之后,通过了一套管理执业中医的条例。然而,行政院并没有实行。经过两年的波折,条例终于在1936年1月22日由 国民政府颁布。中医们松了口气,这无疑标志着那些坚决主张完全禁止中医执业的政府领导者的失败。   条例内容如下:  
中医条例  
民国二十五年(1936年)一月二十二日国民政府公布
第一条 在考试院举行中医 考试以前,凡年满二十五岁,具有下列资格之 一者.经内政部审查合格给予证书后,得执行中医业务。   
一 曾经中央或者市政府中医考试或甄别合格得有证书者;  
二 曾经中央或者市政府发给行医执照者;   
三 在中医学校毕业得有证书者;  
四 曾执行中医业务五年以上者。   
前项审查规则由内政部定之。  
第二条 凡现在执行业务之中医 ,在未经内政部审查前,得暂行继续执行业 务。   
第三条 凡经审查合格之中医 ,欲在某处执行业务,应向该管当地官署呈验 证书,请求登记。  
第四条 中医非亲自诊察,不得施行治疗 ,开给方剂或交付诊断书。非亲自检验尸体,不得交付死亡诊断书成死产证明书。   前项死亡诊断书及死产证明书之程式,由内政部定之。  
第五条 中医如诊断传染病人或检验传染 病之死体时,应指示消毒方法.并 应向该管当地官署或自治机关据实报告。  
第六条 中医关于审判上,公安上及预防疾病等事,有接受该管法院 ,公安局所及其他行政官署或自治机关委托,负责协助之义务。   
第七条 西医条例第四条 、第六条、第七条、第十条、第十一条、第十三 条、第十五条及第十七条之规定,于中医准用之。  
第八条 受停止执行业务处分之中医 ,擅自执行业务者,该管当地官署得 处以一百圆以下罚款。  
第九条 中医违反本条例之 规定时,除已定有制裁者外,该管当地官署得 处以五十圆以下之罚款.其因业务触犯刑法时,应交法院办理。  
第十条 本条例自公布日施行。   —————————-  
附:   余云岫 请明令废止旧医学校案  
谨以医之为学,由经验而进实验,先实际而后理论,其研究方法,完全不出自 然科学之范围。故其预备智识,为数学、理学、化学、生物学四者,其基本智识, 则有解剖学,组织学以明人类之构造,胎生学以明人类之生成。进而为生理学, 生化学,以明人类构造与理化之关系,而探其生存于自然界之条件。再进而病理 学以明疾病之原因、本态,现象,以及对于人身之贼害,此医学之基本智识也。 后根据基本之智识,利用数理化生物学之法则,以求认识疾病之个性,定其吉凶, 审其缓急,是为诊断学。诊断既定,而后用种种辅助品,以补偏救弊,是为治疗 学,此医学之临证程式也。自预备智识以至临证程式,铢积寸累,无不循科学之原 则,迈进遐举。未尝背自然之不防,故有进步、有发展,情伪日明而方术日备以 成世界共趋之轨也。
今之旧医,以言乎预备智识,则阴阳,五行,六气,八卦,乃古来之定想哲学, 背乎自然科学之法则矣。以言乎基本智识,则五脏,六腑,十二经脉,奇经八脉, 异乎解剖学之实物矣,营卫气血之论、五行分合之说,违乎生理病理之真生理矣。 以言乎证,则寸ロ切脉 ,分部侯藏,诊断之方谬矣,用药施治,以寒热升降色味 根叶,定其功用,治疗之术妄矣。其所以犹有小效者,一部分因多言之中也,贪天 之功以为己カ也;一部分则纯粹经验之所积也,与菽粟疗饥、汤水止渴,同为人 类本能之所发明,无学理可言也。以六气为致病之原,而不信微生物之传染,疫疠之行,委之天行则卫生防疫之法,遂无下手之处。混虚损于痨瘵,合种种热性 病于伤寒温热,而不能识別疾病之个性,则调查统计之术,于是乎穷,更何论乎强种,更何论乎优生。是其对于民族民生之根本大计,完全不能为政治所利用, 此等医学,保守之必要何在?而犹日取其荒诞无证之师说,多言幸中之小效,不治 自愈之天功,知其然不知其所以然之经验,荧惑社会,罣误青年,传谬种,开倒车, 其为医学文化上之大阻力,党国政治下之怪现象,彰彰明矣。稍有头脑,罔不惄 忧,伏请明令禁其传习,废其学校,取其四千年经验所得之部分,归之医学院药 学院中,以真正科学实验之方法,整理而亭毒 之。如金之就范,刃之发硎,则上 之可以为国利,下之可以为民福,内之可以正社会之趋向,外之可以争国际之位望。 而于先总理谆谆以科学启发中国之旨,尤为符合。似为当务之急,而非轻小之事。
是否有当、伏乞 钧裁。

附原文误引的”中央国医馆组织章程草案”  
第一条:本馆以采用科学方式,整理中国医药,改善疗病及制药方法为宗旨。
第二条:本馆设馆长一人,总理本馆事务,副馆长两人,辅助馆长处理馆务。  
第三条:本馆置左列各处组:秘书处,研究组,训练组,编辑组, 化验组,治疗组,卫生组。   
第四条:本馆秘书处,设秘书主任一人,秘书若干人,掌理本馆文牍、会计、 庶务、调表、统计等事务。  
第五条:本馆研究、训练、编辑、化验、治疗、卫生各组,各设主任一人, 专门委员若干人,分任各组事务。  
第六条:本馆馆长、副馆长,由理事会推举。主任秘书及秘书由馆长派任。 各组主任及专门委员由馆长聘任。  
第七条:本馆为便利病家治疗及养成医药人才,得附设医院及医药学校。   
第八条:本馆经费,除由政府拨给外,经理事会之认可,得向各方筹募。   
第九条:本馆对于各省、市,得筹设国医分馆,其组织章程另定之。  
第十条:国内各医药专家,如将特别发明,或秘传方法贡献本馆,试验著有 成效者,由本馆呈请政府,分别给予奖金或特许专利。   
第十一条:凡在本馆担任各组主任或专门委员二年以上,卓著成绩者, 由本馆呈请政府给予奖励。
第十二条:本章程如有未尽事宜,得由理事会议决修改之。
附原文误引的”中央国医馆理事会章程草案”
第一条:本会由中央国医馆发起人开会,公推九十八人组织之,政府于此九 十八人中选择一半作为理事会会员,二十五名为候补委员。   上述提名中每省市至少有一名,理事任期二年,期满由发起人开会改推。
第二条:本会由理事公推九至十一人为常务理事,并推一人为理事长。  
第三条:本会每半年开理事会一次,每月开常会一次,遇有特别事故时,得由理事长召集临时会。  
第四条: 本会之职权如左   
一.推举中央国医馆馆长及副馆长。  
二.筹募中央国医馆经常临时各费。  
三.议决中央国医馆预算及决算。  
四.议决设立各省市国医分馆。  
五.监督中央国医馆及各省市分馆之进行。  
六.召集全国医药会议。议决国医国药之整理方法。  
第五条:凡为社会公众尊敬,而对本馆有显著帮助者,得提名为理事会名誉理事。  
第六条:本会设秘书一人至三人, 由理事长派任,分掌文牍,会计、庶务、 交际等事项。  
第七条 :本会办事细则,由常务理事会定之。  
第八条:本章程如有未尽事宜,由理事会议决修正之。  
附,节录西医条例
第四条 西医之开业歇业复业或转移死亡等事应于十日内由本人或其关系 人向该管官署报告。  
第六条 西医执行业务时应备治疗记录 记载病人姓名年龄性别 职业 病名 病历及医法   前项治疗记录应保存三年  
第七条 西医处方时应记明左列事项   
(一) 自己姓名地址并盖章或签字  
(二) 病人姓名年龄药名药量用法及年月日  
第十条 西医当检查死体或死产认为有犯罪嫌疑之情况时应于四十八小时内 向该管官署报告  
第十一条 西医应负填具诊断书检案书或死产证明书之义务但有正常理由得 拒绝之   
第十三条 西医除关于正当治疗外不得滥用鸦片吗啡等毒质药品   
第十五条 西医于业务上行为不正当或精神有异状时该管官署得停止其执行 业务   
第十七条 西医受停止执行业务之处分者应将证书送由该管官署记载停止理 由及期限于该证书背面 该管官署于前项记载完毕后仍将证书交还

 

新译王吉民 伍连德《中国医史》初版序言

2021年6月2日

大海就是一切 译 梦妈审校

早在十五年前,我们就想撰写一部《中国医史》,内容既要涵盖最初的本土 神秘艺术,又要包括所谓的”西医”传入中国以及此后中国医学的长足进步。从 一开始,我们的编写工作就遇到了诸多意想不到的困难。

首先,只能收集到少量零碎杂乱的资料。散存在几个国家,以多种文字写就 的期刊、图书、报告等等需要考证和整理:还要对所需的资料内容进行细致的校 核。这种困难从以下例子中便可窥见一斑。1887 年创刊的《博医会报》只能在 上海找到一套完整的一一即”博医会”(Medical missionary Association) 办 事处所保存的一套。

其次,虽然近来得以相聚,此前却一直天各一方,深入交流格外费力,消耗 了不少宝贵的时间。另外,可以想见,由于本书包括无数汉字的人名和地名,在 欧、美出版纵有可能,也会面临不少困难。

一本中国医史,不仅应当考察历史悠久的本土艺术的理论和实践,还应当结 合自上世纪以来进展非凡的现代医学成就。要了解中国医学,估量其意义,就必 须把两者当作一个整体来对待。中国医学把它的根深扎在四千年经验主义的厚土 里,只有当以观察,实验和协作为特征的现代科学医学被移植过来以后,它才开 始了生机勃发地舒展。否则,就不会有任何进步。在我国,再没有什么其它领域 的努力,能比医学对实验方法的认识获得更具体、更深远的成果了。

读者也许会惊讶地发现上下两篇的篇幅相差如此悬殊。上篇概述了从最早有 记录的时期到十八世纪末的医学全景,只占全书四分之一;而下篇仅仅叙述了过 去的一百三十年的医学,却占了400多页。 原因很简单。除了对上篇所涵盖的时 间段里中医学发明发现的记录,本来就存在保存和收集的困难,正当欧洲医学以 哈维的发现(血液循环)为原动力,取得硕果累累的时期,中国医学在十七世纪 以前的漫长时期里,实际上处在停滞不前的状态。只有随着医学传教的到来,它 才得以复苏。

本书的写作有两个目的:一方面,对于付出值得赞许的努力来宣扬和传承国粹的旧医学者们来说,书中关于疾病预防和治疗的现代理念是如何在这片保守的土 地上生根立足的叙述,可以激励和警醒他们,世界(特别是医学科学)自华佗时 代以来并不是停滞不前的;另一方面,是要敦促实验医学的倡导者,他们向大众 普及科学精神的可贵尝试的同时,不要漠视过去的教训,旧传统不是什么需要摈 弃的东西,而是一个可以生动地凸现出当代辉煌成就的背景。

在写作进程中,因为两位作者都有着繁重的本职工作,需要有一位能比我们 投入更多时间的同事来专事收集资料。我们很荣幸地得到了伯力士博士(维也纳 的毕业生)的帮助,他是作者之一(伍连德)十余年来在科学与文学研究方面的 得力助手。没有他不懈的努力和合作,本书的完成势必遥遥无期。

作者还要声明,虽然关于本书多年来我们一直反复商讨,但各人都对自己所 写的部分负全部责任。本书撰写过程中,曾引用下列各种资料:《博医会报》、 《中华医学杂志》、《教务杂志》等刊物、中国古代文献以及许多中外友人的个 人叙述。精挑细选的插图,不少来自作者个人收藏的古画和版画。北平协和医学 院的伊博恩博士也慷慨地提供了他所珍藏的照片。我们尽可能地在每一张插图下 面注明出处。

人名、地名的索引和医事年表共约一百来页,是我们精心编写的。但愿它们 不会是本书最多余的部分。

伯力士博士和Alice.Wu小姐为本书的印刷付出了不少时间和精力。作者向他 们和印刷者(他们对印刷这样一部书体现的极致耐心)致以最衷心的感谢。

王吉民

伍连德

上海,1932年7月15日

 

新译 王吉民 伍连德《中国医史》上篇  引言

2021年6月2日

 

  大海就是一切   译  梦妈 审校

       中国是现存最大、同时也是最古老的国家之一。 当欧洲和美洲的居民还在半裸着游荡,栖止在树林里,划着独木柳舟捕鱼,中国人已经身着丝绸,享受着较高文明的生活。在摩西带领以色列人穿越旷野,走出埃及之前,中国人就拥有比埃及人更强的法律、文学和宗教知识。荷马创作和歌吟《伊利亚特》的时候,中国的行吟诗人也正在歌颂她的古代英雄,这些英雄的陵寝已经陪伴了他们将近十三个世纪(比如禹陵)(1)。在北风吹过大卫的竖琴之前的一百年,中国的一位哲王(周文王)已经写下了经典著作(周易),这部经典至今仍为共和国的每位博雅学者所谙诵。(2)
      中国文学在英国被诺曼征服者入侵前就得到了充分发展。中国人比施瓦茨更早发明了火枪,在卡克斯顿诞生前五百年就发明了印刷术。中国人还率先发明了火药、航海罗盘和制造瓷器。在耶稣诞生于伯利恒的二百二十年前修建的长城是世界上最伟大的工程奇迹之一,它所用的材料足以环绕全球建造一堵高五、六英尺的墙。四方诸国崇仰的榜样,东方世界最高的文化中心和源泉,无怪她在东方赢得了这个名字–中国,中央之国。

       中华民族的真正起源至今没有定论,还是一个谜。他们的祖先是谁?他们来自哪里?有人认为,他们最早是东突厥斯坦西南部绿洲和阗的居民(3)。另一些人则断言,他们的老家在一切民族的发源地,丰饶的幼发拉底河盆地,他们的文明大部分来自于古迦勒底人。还有一些人从语言、 举止和风俗上的巧合得出结论,巴比伦就是他们的故乡。(4) 这些多少建立在宗教神话基础上的理论,并没有得到科学的证明。可靠的记载是,黄河流域才是中国人的摇篮。五、六千年前,他们从亚洲西北部迁移定居到了今天的陕西省。一九二九年三月在周口店发现的北京猿人(5)以及近年来考古学、人类学的其他成果,可以证明在遥远的古代,史前时期的人类就已经在这一特定区域繁荣生息。
       
      今天的”中国人”是多个族群(炎黄)的结合体。他们并不是这片土地最初的占据者,而且他们对原住民的驱逐只是逐渐逐渐地取得成功,中国南部和西南部的大片土地,仍然被这些原住民所占据。同犹太人和迦勒底人一样,他们也是游牧民族,在从土著手中夺取了居所以后,就开始从事农耕。以黄河流域为中心,历经漫长的岁月,中国不断发展壮大,持续向外扩张。终于,她的疆域下延到长江流域,并以高度先进的文化同化了其他民族。到了元朝,在忽必烈可汗统治时期,中国的疆域广袤到了极点- 北至朝鲜,南达安南(越南),暹罗(泰国),直到缅甸。今天的中国,国土面积约为五百万平方英里,是世界第二大国, 有大约四万万人,约占世界总人口的五分之一。(6)
       现在来讨论我们的主题,历史背景。中国历史有许多显著的特点,原因有以下几方面:
      首先,她是世界上最古老民族的历史。和她同时代的其它古国,埃及、巴比伦、亚述都曾强盛一时,旋即消亡了。而她却一脉相承到如今。
      中国历史的第二个特点是她在三千多年前就进入了文明发展的极盛期,随后却鲜少进步。如人所言,中国是个科学家所谓”停滞发展”的突出范例,一时间,在政治、艺术、手工业、文学、宗教和各种文化相关等方面都取得了可观的发展,但随后就陷入了停滞。直到最近,她才开始复苏。
      其三,近代以前,这个国家的历史几乎没有受到世界其他地区的影响。长期以来,中国人由于他们与世隔绝的地理位置,基本上没有和其他大陆的人民有密切的关系。这种分离,使他们发展出了自己特有的文明,而对外国人的排斥和轻慢也在他们的天性中根深蒂固。(7)

        研究中国历史困难重重,中国的史家并没有写出真正意义上的历史,只是留下了一大堆的史实记录。他们丝毫无意追溯前因后果,最琐屑的和最重要的事件在书页里同行并列。他们所谓的历史就是简单的记录,而不是一门学问艺术。换句话说,他们记下的是流水账,而不是历史。这些记录之多可以举二十四史(正史)为例、他有煌煌三千二百六十六册,一万六千三百三十卷(8)。此外还有别史、编年史、纪事本末、传记、杂史、诏令奏议、史钞 、时令、地理、目录、史评等等。如此浩繁的史料,我们应该如何估量它们的价值呢?医史研究尤其困难,我们的前人没有任何此类叙述或专著。筛选整理这海量的资料,追踪其间来龙去脉的艰巨任务,还有待于将来的史家们去完成。

      与其他国家一样,中国历史也可分为神话传说、古代和现代等时期,但各时期之间并没有明确的界限。传说时期什么时候结束,历史时期什么时候开始,说法各异。有些汉学家把神话时期的开端定在公元前三千年,另一些汉学家则认为周朝才是中国文化的起点,他们不承认一切早于信史的说法。近二十年来,考古学取得了长足的进步,为古代史上的许多问题提供了新的线索。其中最重要的发现有:殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各地之简牍、千佛洞之六朝唐人所书卷轴、清内阁大库之书籍档案等等。在这些重要发现的基础上,发展了中国历史研究的新方法,形成了一种新史学,出版了有关这些发现的大量文章和书籍。随着新研究结果的逐渐公布,在不久的将来,更多中国历史的真实将被揭晓(9)。
      
       由于中国历史的记载方式和医疗实践几千年来的停滞,有些人轻率地得出结论,断言中国医学没有任何真正的进步。然而,更深入的研究表明,中国医学思想和演进中的诸多重要变化可以清楚地溯源和区分。中国医史大致可分为下列四个时期:

一、上古或神话时期(公元前2697-1122年)。
二、历史或黄金时期(公元前1121年-公元960年)
三、.中古或争鸣时期(公元961-1800年)
四、现代或转型时期(公元1801-1936年)

       神话时期是指从文明的拂晓到商末。这期间无数的神话传说,虽然在史家眼里没有多少价值,但却引起了神话学者的兴趣。
     此后,随着神话时期走向历史时期,历史记录渐近真实可靠。从周朝到唐朝可说是一个历史时期。这个时期涵盖三大王朝,延续近两千年,其间每一个朝代都各有特色。周朝医学的特点是它的玄论空谈,医学实际上被当时的哲学教义所支配。汉代是中国医史上最辉煌最值得纪念的时代,尤其是仓公、张仲景、华佗这三位中国历史上最伟大的医生,他们注重实际观察,使医学建立在更科学的基础上。直到此时为止,中国医学可以说是纯粹的本土艺术。但到了唐朝,外来的佛教传入了印度的医疗思想和方法,同时,时兴的道教发明了一套用于治疗疾病的符咒。于是,有了各式各样的治疗形式,人们开始尝试千奇百怪的治疗方法。简而言之,周朝可称哲学时代,汉代可谓科学时代,唐朝则为迷信时代。

      从十一世纪至十七世纪,中国医学思想发生了显著的变化。当时的许多医书有好辩的特点。它们一反古人迂腐的经典崇拜,对旧籍颇多攻讦 ,彼此之间也是互相论战。这一时期,医学专科化广泛出现,产生了多种重要的专门医书。到了金元时期,中国医学逐渐分化,各立门户,最后发展为四大流派。其后的作家,环绕它们,各宗其一,总不出这四家范围。这一时期可称作中古或争鸣时期。

       随着”西医”的引进,进入了现代或转型时期。这个时代最突出的特点是旧医和新医两股力量争夺优势的斗争。然而,后者正在缓慢和稳步地取得优势。尽管可能还需要时间,但中国的医学地平线上,已初显出另一个黄金时代的曙光。

    本书,正如它的副标题所言,是一部中国古今医事编年史,分上下两编。上编内容是纯粹中国本土的治疗艺术与实践(10);下编内容是西洋医学在中国的发展。作者们已为它付出了十六年多的光阴,查阅了数以百计的中英文书籍和文献,咨询了好几位旧医学者。在编写过程中,我们最强烈的感受是图书馆藏的严重匮乏,尤其是在编写书目提要的时候,任何机构都没有足够的中国医学文献。因此,寻找文献、收集资料消耗了我们大量研究的精力和时间。我们现在收集到的图书资料或许是国内最全最完备的。

关于本书的体例,说明如下:

1.在用罗马字母音译的中文名词或短语后面缀以汉字原文,以便参考。

2.除了约定俗成的 Hangchow,、Swatow、Canton、 Soochow(杭州 、汕头、广州、苏州)等习惯用词以外,我们用罗马字母音译时使用威妥玛拼音法。

3.为了使外国读者能够更好地了解时序,编写了一份历朝历代对应阳历时间的简要年表。

4.时间日期主要依据上海商务印书馆刘大白先生所著《五十世纪中国历年表》,1929年版。

5.一般名词为普通印刷体,书名用斜体字。

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(1)译者注:荷马的生活年代大约是公元前七百多年,因此这里所说的是大约同时代的《诗经》歌颂的大禹等神话英雄的诗句,比如:《诗经.长发》”洪水茫茫,禹敷下土方。”《诗经·韩奕》:”奕奕梁山,维禹甸之”。《诗经.文王有声》”丰水东注,维禹之绩”。

(2)译者注:圣经和合本 箴 25:23 北风生雨,谗谤人的舌头也生怒容。  史记周本纪原文:崇侯虎谮西伯於殷纣曰:「西伯积善累德,诸侯皆乡之,将不利於帝。」帝纣乃囚西伯於羑里。”文王拘而演周易”,可见文王正是被谗谤人的舌头送进了监狱,才有了《周易》。时间上,大卫王的年代是大约公元前一千年,而公元前一千一百年正是《五十世纪中国历年表》里所认为的周文王的时代。

(3)费迪南‧冯‧李希霍芬 男爵(Baron Ferdinand   von Richthofen ):《中国》《China》第一卷,49页,引自夏德(Hirth):《中國古代史》(The Ancient History of China: To The End of the Chou Dynasty)

(4)拉克伯里 (Lacouperie):《中国上古文明的西方起源》(Western Origin of the Early Chinese civilization),1893年,伦敦。

(5)步达生 (Davidson Black):《在周口店发现成年北京猿人头盖骨的初步报告》(A Preliminary Report on the Discovery of a Skull AdAdult Sinanthropus pekinensis at Chou Kou Tien)猿人专号,1930年  3月。并见《中华医学杂志英文版》(The Chinese Medical Journal) 48卷 12号(步达生纪念号),真实地点在北京西南32公里处。

(6)翟理斯 (Giles)《中国文明史 》(The Civilization of China)中说:”如果中国人依次排队,它将没有尽头。不用等三亿人走过,新诞生的一代就会源源不断地延续这无尽的长列。”   
波乃耶(Dyer Ball)在《中国风物》( Things Chinese)中也说:”倘使中国人以每秒一位的速度都通过一点,那也需要十二年以上。”

(7)卜舫济 (Hawks Pott)《中国历史大纲 》(A Sketch of Chinese History)

(8)译者注:原文如此,应该有误。二十四史的总卷数,因不同的算法略有出入,都是三千多卷,有种算法是三千二百六十六卷。一万多卷,除非是四库全书史部。

( 9 )  详情请参阅王国维、顾颉刚、郭沫若、卫聚贤等人的著作。

(10)译者注:本书提到中医反复出现的”艺术”一词,是”进乎技矣”的意思,就是比技术要高级。微妙之处反应出作者一种深沉的爱国情怀。”吾国之医学,固有颠扑不磨之艺术者在也”,见王吉民《中国历代医学之发明》绪言中文原文。

 

新译王吉民 伍连德《中国医史》第四章 疾病的哲学

2021年3月27日

      中国人的信史只能追溯到公元前722年的周朝中期(春秋时期),那是中国历史上最辉煌的时代之一。文学、艺术、宗教、哲学、政治以及一切通常属于”文明”的东西都得到了蓬勃和高度的发展。这个时代被准确地称为”百家争鸣”的时代,管子、庄子、列子,以及许多著名的哲学家都出现在这个时代。其中最突出的是三个中国最伟大的人物,老子、孔子和孟子。从来没有如此多的圣哲出现在同样短暂的时空里。他们的影响如此巨大,波及所有典籍的枝枝叶叶。因此 ,我们发现医学不再是建立在观察和知识基础上的有效的、实用的、有限的艺术。相反,我们看到,虚妄的治疗学说假借医学之名达到了谬悠荒诞的地步; 殚思竭虑构筑的理论,不断向繁杂而无意义的方面发展,在实践中变得越来越无效。医学的研究主要是由玄学家的引经据典为主导,它的特点是对权威的崇拜、僵化的形式主义、迂腐地执着于细节。种种关于疾病的理论和起因的推测,形成了两种学说,构成了整个中医学的基础。    

      其一是 阴阳   

     阴阳化生一切。《易经》所谓:无极生太极,太极表示为一个点;太极分两仪,阳仪表示为横线,阴仪表示为断线;两仪生四象,分别是太阳、太阴、少阳、少阴。以此类推 ,四象生八卦,分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。       下图可以较清楚地说明这个过程:

     相传八卦由伏羲首创,他是在黄河里跃出的神兽龙马背上发现的这张图,因此叫做”河图”  ,以区别于大禹治水时在神龟背上发现的另一张图”洛书”。它是一个新图系统的结构基础。伏羲八卦是《易经》的核心。据说周文王在狱中由此推演出六十四卦 ,他撰写的卦辞叫做”彖”,加上进一步的,文王之子周公所作叫做”象”的爻辞,是为《周易》。孔子为两者加上了解说(叫做”十翼”),形成了流传至今的《易经》。《易经》受到了中国人的极端崇拜。八卦被用来解释宇宙现象在中国至少已有两千年的历史。它是哲学、占星、占卜和医学的理论基础,也被认为是算学和文字的源头。
            如今应用的八卦  ,已不同于原始的样式。通常它是个被一条蜿蜒的曲线中分为两个梨状体的圆,圆外环绕着八个由三层线图–整线或断线–组成的各不相同的符号。它被作为一种常见的法宝、护身符以各种方式用于辟邪。 

            每种线每个符号都有一个特殊的名称,也各有神奇的意义。历代的学者都致力于对这些奇妙的图形推演解释。但即便有上千种解释,它们的真义依然不清。孔子很沉迷于这些图形,他说:”加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”      这些图形符号的一般解释如下:

一  阳仪,阳的符号,比如明、天、父

- -   阴仪,阴的符号,比如暗、地、母

⚌   太阳,比如  日、暑、性、目、元、皇

⚏   太阴,比如  月、寒、情、耳、会、帝

⚎   少阳,比如  星、昼、形、鼻、运、王

⚍   少阴,比如  辰、夜、体、口、世、霸

☰   乾 , 比如 健或纯阳、天、圜、罗盘的西北

☱   兑,        泽、 润  、云雾、 悦、 正西

☲   离,        火、 丽、  燥、  暄 、生、正南

☳   震,        雷、 电、  动 、正东 

☴   巽,        风、 散、  柔、 东南

☵   坎,        水、雨露、 刚、凉、 正北

☶   艮,        山、 成、坚 、重 、止、 东北

☷   坤,        地、纯阴或顺、 疾、均、旱、西南
      就这样,阴阳最广泛地代表着两大力量–阳性和阴性。它们代表了天地、日月、昼夜、热冷、生死、正负、强弱、心物、酸碱、左右、广狭、直曲、动静、主从、红黑、繁简、乐忧、宽严、高低、善恶、福祸、圆方、长短、重轻等等,就像袄教 的阿胡拉.玛兹达和阿里曼,埃及人的奥西里斯和伊西斯,又如毕达哥拉斯的偶数与奇数。医学上的一切事物都划归这两者。人体的:体表属阳,体内属阴;背属阳,腹属阴;腑属阳,脏属阴。五脏之中,心、肝属阳,脾、肺、肾属阴。所谓阳中有阴,阴中有阳。例如,背属阳,但肺属阴,是为阳中之阴。腹属阴,但肝属阳,是为阴中之阳。同样,背属阳,心亦属阳,是为阳中之阳。同样,腹属阴,脾亦属阴,是为阴中之阴。由外因引起的疾病为阳。由内因引起的疾病为阴。因此,发热、上身不适、呼吸系统疾病、急性病、病人不能弯曲身体时,都为阳病。而寒战、下身 不适,循环系统疾病、慢性病,病人不能仰卧,都为阴病。阳脉强劲、有力幅度大,阴脉虚弱,幅度小。当阴盛而阳衰时,则患阳病,当阳盛而阴衰时,则患阴病。阳盛引起发热,阴盛引起寒战。甚至药物也有这种区别。刺激性的、溶解性的、祛痰的,辛辣的和热服汤剂都属于阳药。止血剂、泻药、清血药、苦药和冷服汤剂都属于阴药。医者在治疗病人的时候这些都应当牢记。

       其二是 五行  

       五行指金、木、水、火、土。中国人认为人体是由这些元素均和相济而成。只要它们的比例得当,人体自然康健;如果比例失衡,就会生病。五行相生相克,彼此影响,即:

    木生火              木克土   

    火生土              土克水   

    土生金              水克火   

    金生水              火克金   

    水生木              金克木           
    与五行相对应的有五脏– 脾 、肝、 心 、肺、 肾,它们又与一系列复杂的系统,如五星、五色、五味、五气等一 一对应,如下表:

          五脏与五行及其它事物的对应关系
                      心       肝       脾       肺        肾

1:  五行     火       木       土       金        水

2:  五星   火星   木星   土星   金星    水星

3:  五色     赤      青        黄       白        黑

4:  五味     苦       酸        甘       辛       咸

5:  五气     暑       风        湿       燥       寒

6:  五方     南       东       中央    西       北

7:  五臭     焦       膻        香       腥       朽

8:  五志     喜       怒        思       忧       恐

9:  五畜     马       鸡        牛       狗       猪

10:五数     七       八        五       九       六

11:五果     杏       李        枣       梨       栗

12:五声     笑       呼        歌       哭       呻

13:五谷     黍       麦        粟       稻       菽       

       五脏被认为分别上通于面部五官,所谓心主舌、肝主目、脾主口,肺主鼻、肾主耳。       

         中国人有点像毕达哥拉斯学派把数字应用在医学的方方面面。例如: 有三魂。又有三尸,分别居住在人的头部、腹部、足部。有四种诊病方法–望、 闻 、问 、切。但是, 五这个数是使用最广泛的,除了上面己列举的,还有:五种不幸的残疾–瘖、聋、跛躄、断者、侏儒;五种苦–生、老、病、死 、爱别离;许多疾病如淋病、痔疮、黄疸和消化不良都有五种类型;人有五劳,即久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。天有六气 –阴、阳、风、雨、晦(月黑)、明(月圆)。人有七情:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲  。女子七岁换牙,十四岁来月经,二十一岁发育成熟,二十八岁身体盛壮,三十五岁开始掉头发,四十二岁逐渐衰老长白发,四十九岁绝经。 男子也一样定期发生类似变化      — –以每八年为一个 周期。
         阴阳交合的宇宙是个大天地,而人是个小天地,小宇宙。由此,我们就能看到:因为天是圆的,地是方的,所以人的头是圆的,而脚是方的。天有日月、星辰、风雨及雷电,所以人有双眼、牙齿、喜怒和声音。地有高山深谷、 石头、树木、灌木丛和杂草;所以人有肩膝腋腘、高骨、筋肉、须发与毫毛。四肢对应四时, 十二个关节对应十二个月。地有九州,人也有九窍,就是两耳、双眼、二鼻孔、口、谷道及尿道。有髓海(脑)、气海(冲脉)、血海(膻中)和水谷之海(胃)来对应四海。有十二经脉,来对应十二经水。心有七窍,可以对应北斗七星。人有360块骨节,仅仅因为一周天是360度。    (即一年有360日。《淮南子.天文训》云:”天有九重,人亦有九窍;天有四时以制十二月,人亦有四肢以使十二节;天有十二月以制三百六十日,人亦有十二肢以使三百六十节。”   关于骨数,中国古人有365、366、360等不同说法,中医基本遵循《灵枢·邪客》”岁有三百六十五日,人有三百六十五节”)

唐 路德延《小儿诗》译文

2020年9月3日

 路德延的《小儿诗》是唐诗里的杰作,诗里描绘的儿童生活是美好和极其珍贵的。可惜历来不被人重视,连个详细的注解都没有。

下面的译文是我的理解,不一定正确,欢迎大家斧正。

译文:

小小娃儿是多么可爱,

红红的脸颊像桃一样鲜艳,

一举一动都合乎天然。

学走路的时候多么好看,

学说话的时侯外人看见也爱怜。

 

肥臂膊肥得像葫芦瓜,

软肌肤软得胜丝绵。

一开始 脑袋大,才盖过脑门的头发,

渐渐的两角小辫垂到肩。

 

自由散漫没有一点尘世的思虑,

逍遥自在就像山林中的神仙。

学主官升座分立在朱阁上,

大声喝道大摇大摆走过画堂前。

 

齐声踏歌 唱着《杨柳》《釆莲》曲,

故意冒着细雨行走在河堤江畔。

在巷道里狂奔飞跑 趁着雨丝如烟。

 

嫩竹梢儿当马骑,

新蒲杆儿当鞭子,

黄莺雏儿系上金旋当猎鹰,

猫咪崽子牵着綵丝充猎犬。

 

一会儿拥逐仙鹤飞回晴空下的小岛,

一会儿驱赶大鹅窜入温水芳泉。

杨花飘雪捉杨花,

榆荚成串当铜钱。

 

锡镜一个挂胸前,

银珠一对悬耳边。

小脑袋上缠条毛巾学戏里的丑角,

小袖子揎起来学跳拓枝舞一举一摆。

 

偷大人酒喝喝得像服食了丹砂一样一团火躁,

″小玉小玉快煎茶来口好干。″

一次次要算数的筹片插着玩,

弄不弄又讨来绣花针穿呀穿。

 

宝箧里的红豆拿得不见了,

妆奁拾来的翠钿(翠鸟毛装饰的首饰,不是翡翠)不用问去了哪边。

把按褥披起当戏袍,

靴毡戴在头上是帽帽。

 

展开画有三大圣人的古画说,哇,圣人的腿这么短。

拖开画屏又笑屏上的竹林七贤。

怀里藏着好多还没成熟的小青杏子,

一顶绿荷叶当圆帽子。

 

哭起来 哄不停 揩不干的罗帕,

教不到 小娇娇  又在锦被里尿尿。

厌倦看书 扭着身子不愿去。

最恨吃药 想方设法推三阻四想逃避。

 

捉迷藏躲在帐子里 ,透明的鸾绡映出小身影。

躲猫猫藏在被子里,把凤绮被缠作一团。

小指头笃笃笃敲响迎使鼓,

捉筷子叮叮咚乱拨赛神弦。

 

像一阵风走过,挽帘子的鱼钩乱晃动。

胡扯乱推,古筝上定弦的雁柱都跑偏。

棋图上横七竖八添了几路笔画,

笛管的音孔被塞住少了几个眼。

 

 

真烦恼 客人刚睡着他就吵闹。

好讨厌  惊扰了僧人打坐修禅。

寻蜘蛛上屋掀遍了瓦,

探麻雀掏够了屋椽。

 

往空中抛果子张口去接,

玩猜钩游戏也耍赖,总是乱出拳。

晚上围坐着燃起树根根火,

大早上聚一起把秋千荡上天。

 

折来竹枝做个燕子风筝,添上丝线放起来。

相对吹牛转动我家的水碓大轮子舂米多厉害。

一起交流放竹蜻蜓怎样才能高又远(风旋不是风车应为竹蜻蜒)。

 

大匹的红绢不可惜裁成小红旗,

漂亮的碧笺截开去涂满鸦鸦乌。

爬得高高地铺上捉野鸽子的网,

靠得近近地拉长了弹苍蝇的弦。

 

讨人欢喜的吉利话挂在嘴上,

朗朗上口的歌谣唱个没完。

隐藏在小窗下(也就是梳妆台那)把眉毛画得长又弯,

手拉着手″不许过″ 挡在路中间。

 

春日里在嫩绿的小径上玩斗草游戏,

秋收后在干净的田地里争毬玩。

有时累了像有心事在柳树傍独坐,

有时困了无忧无虑横在花下睡眠。

 

设机关总去篱笆傍等鹊儿上当,

捉蟋蟀听虫鸣伏在石砌边上。

傍着花枝粘取飞舞的蝴蝶,

偎着树身去捉嘶叫的知了。

 

 

比一比谁最快游上水中的小岛,

赛一赛谁敏捷攀上高高的层崖。

拖着玩具车跑呀跑,嫩苔上面车迹小,

大雪地里小脚印多鲜明,有个小侠爱听咯嚓声。

 

什么都好奇,争先指着云从山岩后腾起。

看啊看啊,一起欢呼月上中天。

小蚂蚁惹谁啦被他故意抺断回家的路,

泥蜂穴没处逃被他绕着台阶一个个找到填埋。

 

砍柴去,歌声在深岭回荡,

骑水牛,唱着歌走下远远的河边。

垒柴火,号称在建大房子,

玩泥巴,请客啦,锅锅灶灶。

 

把石头砌成高台越砌越高多不安全,

用砖叠个高高的塔,从上面跳下来,更危险。

忽然爬上邻居家的树,

偷偷地又跳上后面池子里的小船。

 

也是小娃儿,

项橐七岁做孔子的老师,

甘罗十二岁作相爷。

圣明的朝庭正要任用这样有德的人,

我劝你从此减少点轻狂和疯颠。

 

 

唐 路德延 小儿诗

情态任天然,桃红两颊鲜。乍行人共看,初语客多怜。
臂膊肥如瓠,肌肤软胜绵。长头才覆额,分角渐垂肩。
散诞无尘虑,逍遥占地仙。排衙朱阁上,喝道画堂前。
合调歌杨柳,齐声踏采莲。走堤行细雨,奔巷趁轻烟。
嫩竹乘为马,新蒲折作鞭。莺雏金镟系,猫子彩丝牵。
拥鹤归晴岛,驱鹅入暖泉。杨花争弄雪,榆叶共收钱。
锡镜当胸挂,银珠对耳悬。头依苍鹘裹,袖学柘枝揎。
酒殢丹砂暖,茶催小玉煎。频邀筹箸挣,时乞绣针穿。
宝箧拏红豆,妆奁拾翠钿。戏袍披按褥,劣帽戴靴毡。
展画趋三圣,开屏笑七贤。贮怀青杏小,垂额绿荷圆。
惊滴沾罗泪,娇流污锦涎。倦书饶娅姹,憎药巧迁延。
弄帐鸾绡映,藏衾凤绮缠。指敲迎使鼓,筋拨赛神弦。
帘拂鱼钩动,筝推雁柱偏。棋图添路画,笛管欠声镌。
恼客初酣睡,惊僧半入禅。寻蛛穷屋瓦,探雀遍楼椽。
抛果忙开口,藏钩乱出拳。夜分围榾柮,聚朝打秋千。
折竹装泥燕,添丝放纸鸢。互夸轮水碓,相教放风旋。
旗小裁红绢,书幽截碧笺。远铺张鸽网,低控射蝇弦。
詀语时时道,谣歌处处传。匿窗眉乍曲,遮路臂相连。
斗草当春径,争球出晚田。柳傍慵独坐,花底困横眠。
等鹊前篱畔,听蛩伏砌边。傍枝粘舞蝶,隈树捉鸣蝉。
平岛夸趫上,层崖逞捷缘。嫩苔车迹小,深雪履痕全。
竞指云生岫,齐呼月上天。蚁窠寻径劚,蜂穴绕阶填。
樵唱回深岭,牛歌下远川。垒柴为屋木,和土作盘筵。
险砌高台石,危跳峻塔砖。忽升邻舍树,偷上后池船。
项橐称师日,甘罗作相年。明时方任德,劝尔减狂颠

请医

2017年3月25日

 请医 

      —(选自鲁兵先生根据古代戏曲改编的《狗洞》一书)

 

 未晚先投宿, 

 鸡鸣早看天。 

 

  有个招商客店,门外挑着一盏灯笼,灯笼上写着这两句话,招徕过往客商。店主人姓王,上了年纪,是个心地善良的好人,人家都称他王伯伯。

  前日店里住下一对秀才夫妻。那秀才旅途劳顿,又受了点儿惊恐,染成一病。他娘子心里怎么不急?这里人生地不熟,真叫她束手无策。王伯伯知道了,急忙帮她去请医生,行行走走,来到医生家门口,他直着嗓子问道: 

“先生在家么?”

 先生才起身,打了个呵欠,问道,“你是什么人?一大清早来做什么?”

 “请先生看病的。”

 先生开了门,把王伯伯让进屋里去坐了,说道:“好,好!你来请我, 这就对了。我家是四代行医……”

 王伯伯觉得奇怪,问道:“令尊行医,传给先生,先生再传给令郎,只有三代,怎么说四代行医?”

 先生哈哈大笑,说道:“昨天夜里,我添了个孙子,儿子再传给孙子, 就是四代了。我家行医,是三方尽知……”

 “该说四方尽知吧?”

 先生放低声音说道:“不瞒你说,有一方的人家都被我医绝了种了。”

 这先生也真有本事!医得东边才出丧,西边又入殓;南边买棺材,北边气又断。不请他算走了运;若请他嘛,十个医死九个半。

 先生朝王伯伯一打量,觉得有些面熟,问道:“老伯伯尊姓?”

 “招商店的王某。”

 先生听了,吓了一跳:“你,你是个人,还是个鬼……”

 “我是个人呀!”

 “记得你吃过我的一帖药。” 

“吃了先生的药,我病就好了。”

 先生又惊又喜,不住口地说:“难得,难得!你吃了我的药,倒还活着, 真是千里挑一!”说着,拿来药箱叫王伯伯背着,俩人一起出门。

 “先生,请打这条路走。”

 先生摇摇头说:“走不得,走不得!这条路上刚被我医死一个人。”

 “那么从那条路绕过去。”

 先生搔搔头说:“那条路上,我也弄出个话柄来。一天我出门看病,打那条路经过,有几个小孩在踢球,那球正好滚到我脚跟前。我踢了一脚,把球儿踢进一口破棺材里去了。小孩缠住我要球儿。这有何难?拾了来还给他们就是了。哪里知道我刚刚伸进手去,被破棺材里的死人一把拉住。他说: ‘我就是吃了你的汤药死的,你还要让我吃你的丸药呀?’嘿,他把球儿当丸药了。”

 “那么打大街上走吧!”

 先生一听,脸都发白了,急忙说:“大街上越发去不得!有一家人家请我看病,我把疟疾当成伤寒,叫他家买了一担艾草,打了一大条艾绒席子,把病人放在当中,骨碌碌一卷,两头点起火来一烧,烧出《百家姓》里的一 句话来了:‘乌焦巴弓’,把病人烧成了一块焦炭。他家里人要把我捉去见官。幸好有位老者出来说情,他说:‘先生也不是存心把人医杀。叫他买口棺材,入殓送葬就算了。’你想,我哪里有铜钱银子买棺材?只得拿家里一只药柜来当棺材。抬棺材叫不起人,正好我一家四口:我老婆,儿子,儿熄妇,加上一个我。药柜里装着死人,四个人抬还沉得很哪!我老婆说:‘喂, 老头子,唱个《蒿里歌》接把力吧!’我就第一个唱了:‘我当郎中命运低,篙里又蒿里!’我老婆怨气大,接着唱第二句:‘你医死了人儿连累着妻,蒿里又蒿里!’你猜我那儿子怎么样?他把杠棒朝地上一甩,唱道:‘你医死个胖子抬不动,蒿里又蒿里!’我那儿熄妇劝我,叫了一声‘公爹’, 唱道:‘从今只拣瘦子医,蒿里又蒿里!’你说,那条大街我还能走吗?”

 王伯伯一听,只好领他尽走冷僻的小路,拐弯抹角,来到了招商客店。 王伯伯先进屋去,向小娘子说,先生请来了。

 小娘子说:“秀才是病虚的文人,请先生悄悄地进来。”

 王伯伯传了话,领了先生进去。哪里知道先生走到秀才面前,突然一声大吼,震得屋顶的灰尘都掉了下来。

 王伯伯和小娘子齐声埋怨道:“先生,叫你悄悄的,怎么嚷起来了?”

 先生说道:“这是做郎中的法门,大喝一声,把病人吓出一身冷汗来, 病就先好了一半。闲话少说,快叫病人提起脚来把脉。”

 “把脉都把手腕,哪里听说过把在脚上的?”

 先生说:“你们知道什么,古人说的‘病从脚跟起’,把脉自然要把在脚上。”

 秀才只好提起脚来。先生一看,说道:“哎呀,秀才脚上这双靴子该吃一帖药。”

 “靴子怎么也吃起药来?”

 先生说:“靴子是牛皮做的,有病无病我知道。我就是个牛皮郎中嘛!”

 娘子叫秀才伸出手来,对先生说道:“快请把脉吧。”

 先生一本正经把起脉来,把了半晌,说道:“这是产后惊风了。”

 王伯伯在一旁忍不住笑:“先生,秀才是男人,怎么会生娃娃?你说到妇科去了。”

 “咦,我明明听得是女人在说话嘛。。。。。。哦,哦,那是秀才娘子,我还当病人是女的呢。”说罢又把脉,把了半晌,忽然惊叫起来:“哎呀不好!脉息都没有了,病人不中用了!快去买棺材吧。。。。。。”

 小娘子一听吓得魂飞魄散,哇的一声哭了出来,一边哭还一边叫:“秀才呀,秀才呀。。。。。。”

 说来也奇怪,小娘子叫一声,秀才应一声;小娘子连叫三声,秀才就应了三声。

 “奇了,奇了!人断了气还会作声?”先生仔细一看,自己笑了起来,“不要慌,不要慌!我把脉把到手背上去了。”

 真是一场虚惊!

 先生把了半天脉,也说不出病情,心想不如猜他一猜,就问:“秀才是不是浑身似火烧?”

 小娘子回答说:“不热。”

 “那么一定是发冷。”

 “也不冷。”

 “哦,不发烧也不发冷,不用说,一定是口干舌燥。”

 “也不口干舌燥。”

 “茶不思饭不想,这该对了吧?”

 “倒是吃一些的。”

 先生一听火了,气呼呼地说道,“这也不是,那也不是,我猜不出来, 不医了。”站起身来就要走。

 王伯伯把他拉到一边,悄悄地告诉他说:这秀才是旅途劳顿,又受了点惊恐。先生一一记下,转身向小娘子一字不漏背了一遍。

 小娘子说道:“正是,正是,先生真是个神仙了。”

 “什么神仙,都是王伯伯对我说的。这个容易,我拿点药,秀才吃了定可药到病除。”先生打开药箱一看,原来多时不开,里面老鼠做了窝!他翻了半天才找出药来说道:“这叫八宝龙飞夺命丹,拿去放在舌头上,用口水咽下。”

  秀才一吃这药,就哇哇地呕吐起来。

 先生说道:“秀才虚弱得很,倒了胃口。小娘子,你来一服试试。”

 小娘子说道:“我没有病,吃什么药?”

 “没有病,吃了好补身体嘛!”

 小娘子吃了,也哇哇地呕吐起来。

 先生说道:“小娘子服侍秀才辛苦了,所以也吐。王伯伯,你也吃点。”

 王伯伯说:“我不吃,我不吃。”

 “你这老人家就不在行了。你可知道,吃了这个药,你就齿落重生,发白再黑。”

 王伯伯听说药这样好,多要了一些吃了,呕吐得翻肠倒肚。

 先生叹口气说:“唉,你们连药都不会吃,怎么能生病!走开点,我吃给你们看。吃药有个法门,要伸长脖子,张大嘴巴。把药放在舌头上,用口水一咽,就咽下去了。”他吃了一颗,一缩舌头,“怎么样?不是没有吐吗?” 说完又吃了一颗——不好,恶心起来了。他拚命忍了又忍,还是熬不住,哗啦一下,吐了一地,半天才缓过气来。他仔细一看,转身骂起人来,“都是你们的不是,催得我好急,我拿错了药,拿了我老婆洗脚用的明矾了。”

 他一边骂,一边背起药箱,三脚两步溜走了。

敢说敢扯张打油

2016年9月23日

            张功耀是个妄人,这个妄人的特色是能吹大喇叭,敢说敢扯,特别是在历史方面。因为敢说,他在批评中医战线上有过他的功绩;因为敢扯,他的这些功绩也因此褪色不少。以前在搜狐微博,我和几位网友有一些善意批评他的言论,这些言论本来只是希望他能扎实一点认真一点大方一点,希望他能仔细研读经典,搞清楚历史文献的真实背景和含义,不把所谓“情理之中”的推断当作事实,能够坦然接受别人的批评。。。。

        现在看来,妄人就是妄人,他是不会有任何改变的。今日有暇,整理一下旧微博,就算让大家开心一下,凑一篇文章吧。(再声明一句,兄弟我是铁杆的废医派。。。)

(一) 大喇叭 喇叭一声响: 哒滴哒!张功耀的成名作《告别中医中药》一开头就说:”1879年,浙江儒学保守派人士俞樾先生发表《废医论》,最早,也最明确地提出了废除中医的主张。俞先生的这个“废医”(“废除中医”的简称,下同)主张,明显影响了曾经赴日留学的两位浙江后生,一位是余云岫,另一位就是鲁迅。前者赴日先攻物理,后转大阪大学主攻医学,回国后却以斥责中医为“伪学”而名闻海内外,有自撰的3集本《医学革命论》流传后世。后者赴日学习西医,回国后却以改造中国人的思想为己任,其中包括“废除中医””其实,《废医论》提出的是废除所有医学,并非只废除中医.而且,张功耀有什么证据说鲁迅是受俞樾影响?鲁迅自己说是因为"看到些木版的《全体新论》和《化学卫生论》之类"的影响,鲁迅也没有明确说过要“废除中医"。张功耀爱提鲁迅,可惜记忆不大好。2013年7月20日科学公园第二届无神论论坛张功耀作【由知识的定义而论“懂中医”】,在嘀咕了一堆反驳别人说他无知的言论后,张有知教授说道:“在中医里边,“奇特的药引”就更加没有可操作性了。大家知道,鲁迅先生写了一个“奇特的药引”,蟋蟀都要成对的,而且没有结过婚的。(笑)” 鲁迅的《朝花夕拾》(父亲的病)里原文是:“还有用药也不同。前回的名医是一个人还可以办的,这一回却是一个人有些办不妥帖了,因为他一张药方上,总兼有一种特别的丸散和一种奇特的药引。  芦根和经霜三年的甘蔗,他就从来没有用过。最平常的是“蟋蟀一对”,旁注小字道:“要原配,即本在一窠中者。”似乎昆虫也要贞节,续弦或再醮,连做药资格也丧失了。但这差使在我并不为难,走进百草园,十对也容易得,将它们用线一缚,活活地掷入沸汤中完事。“ 这篇经过科学公园审稿校对过的文章的那个笑,是在笑张有知教授没读过《朝华夕拾》吗?张功耀还说:”1918年,鲁迅先生回国后开的第一门课就是科学史。可是,那个时候,中国人不懂多少科学,跟中国人讲科学史就太为难了,效果不好。于是,鲁迅转向用文学作武器,来改造中国的传统文化。” 原来1918年鲁迅才回国啊?还教科学史哇?

    喇叭二声响:哒滴哒!韩愈在棺材里气得直哆嗦,为啥?就为张大教授跑韩国去啦!面对棒子,我们的张功耀大教授,嘀嘀嗒嗒地来了段相声:"韩愈...曾经在他的《师说》那篇文章中阐述了一条教育学原理:聪明的人当老师,会教出更加聪明的学生;愚蠢的人当老师,则会教出更加愚蠢的学生。依据这个原理,他反对人们向从事中医药工作的人学习中医。"————-作为伪医学的中医——在大韩民国医师协会2014年学术年会上的演讲我们来看《师说》:“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”“是故圣益圣,愚益愚。”能理解成“聪明的人当老师,会教出更加聪明的学生;愚蠢的人当老师,则会教出更加愚蠢的学生。”,把 “巫医乐师百工之人,不耻相师。”理解成“他反对人们向从事中医药工作的人学习中医。”这种古文阅读水平还不如中学生。

     喇叭三声响:哒滴哒!还是在韩国,张功耀说”《医方类聚》出版于1477年。《东医宝鉴》出版于1613年。从1477年算起,到1910年日本侵略者强迫高宗皇帝李熙放弃皇权为止,李氏朝鲜,包括燕山君李隆、光海君李晖和最后一位有名无实的纯宗皇帝李坧,总共经历了19任皇帝,延续433年。其中,只有仁宗李峼被疑为遭毒杀身亡,其余均为正常死亡。在这19任帝王中,寿年最长的是英宗李昑,活了83岁;寿年最短的是宪宗李奂,只活了22岁。这19任皇帝的平均年龄是43.47岁。1477年以前,李氏朝鲜延续了8任皇帝,历时142年。除去端宗李弘暐属于被逼自杀外,其余7位均为正常死亡。其中包括19岁病逝的睿宗李晄。这7任皇帝的平均年龄是50.14岁。各位不难发现,有了《医方类聚》和《东医宝鉴》之后,朝鲜帝王的平均年龄反而降低了6.67岁。可见,《医方类聚》和《东医宝鉴》并没有为韩国人民的健康做出真实的贡献。”这段话问题不少:首先数据太少,以《医方类聚》出版的1477年划界来比较,证明《医方类聚》和《东医宝鉴》并没有为韩国人民的健康做出真实的贡献。”就意义不大,难道有证据说明1477年前的朝鲜帝王不吃中药?其次,以1477年划界来比较的结果只能证明,《医方类聚》并没有为韩国帝王的健康做出真实的贡献,而不是"《医方类聚》并没有为韩国人民的健康做出真实的贡献。”更不是"《医方类聚》和《东医宝鉴》并没有为韩国人民的健康做出真实的贡献。”在具体的计算方法上,张功耀也不老实:仁宗李峼被疑为遭毒杀身亡,理应和属于被逼自杀的端宗李弘暐一样排除在统计数字里,不能因为他命短就加入.我计算的1477年划界的后18位帝王平均寿命是47.05(19位帝王平均寿命是46.15岁),前7位帝王平均寿命是50.14岁,《医方类聚》出版后朝鲜帝王的平均年龄降低了3岁而不是6岁.如果用《东医宝鉴》出版年1613年来划界,《东医宝鉴》出版前12个帝王的平均寿命是46.9岁,出版后的13个帝王的平均寿命是48.8岁,看起来《东医宝鉴》为韩国帝王的健康做出真实的贡献,长命了两岁....一句话.这种分析由于数据太少根本没有什么意义...

     喇叭四声响:哒滴哒! 在《金瓶梅》是如何讽刺中医的? 一文中,张功耀说:“《金瓶梅》的作者所描写的这些情节,并不符合病理。他不过是为了诅咒这位以卖中药为生的流氓,而把几乎所有可能的性病,刻意集中写在西门庆的身上而已。西门庆最后一次阴茎勃起,昼夜不倒,可被理解为阴茎癌肿。他服过春药以后与潘金莲的那一次做爱,射出了他“平生最多的一次精液”。那其实不是精液,而是淋病造成的脓液流出。符合西门庆泌尿像犁头穿出尿道一样的疼痛症状,可能是尿路结石、前列腺炎、前列腺肥大、前列腺癌。西门庆的阴囊肿得像茄子一样,可能是阴囊炎或阴囊癌。这些病同时出现在一个人身上,又在同一个时间发作,几乎是不可能的。但是,《金瓶梅》作者这样集中描写西门庆的结局,充分表达了对害人害己的中医药所持的讽刺、控诉和诅咒态度,则是显而易见的。 张神医根本不懂什么是性病,这些病里除了淋病,所谓阴茎癌肿、尿路结石、前列腺炎、前列腺肥大、前列腺癌、阴囊炎或阴囊癌都和性病没一毛钱关系,《金瓶梅》里也没有说西门庆得了这些个病,这都是张神医看出来的病。

 喇叭哒滴哒!:喇叭不住响。张功耀真是胡扯成癖哇,在【说说说中国的问题】文章里:“ 例二、“事君尽礼,人以为谄也。” 孔子这个人一贯倡导君臣父子,希望君要像个君,臣要像个臣,父要像个父,子要像个子。但他反对将庸俗的礼节用于君臣之间的工作交往之中,尤其看不惯官僚政客当中那种对君王唯唯诺诺的行为。所以,他在《论语·八佾》当中说:“事君尽礼,人以为谄也。”按照孔子的想法,君使臣以礼,臣才可能事君以忠。如果君王专横,使臣无礼,臣是不大可能对君尽忠的。所以,晋朝女叔齐在解释孔子的这句话的时候说,只有君使臣以礼,君方能“守其国,行其政令,无失其民。” 孔子把“事君尽礼”看作是一种谄谀的行为,难道错了吗?把工作中的上下级关系,搞成庸俗的父子关系或主人和奴才之间的关系,难道就正常吗?在现实社会中,靠“事君尽礼”而加官进爵鸡犬升天的难道还少?2600年前的孔子都看不惯的东西,难道还要我们现在的老师去奉承和歌颂?岂不更加谄谀了么?”要命!子曰:“事君尽礼,人以为谄也。” 人以为谄也怎么变成了孔子以为谄了? 在2015上海无神论论坛发言,张功耀说赵简子和秦穆公做皇帝梦,这历史水平的优秀也是没谁了! 还有网友@PHD梦发现的:张功耀教授在无神论论坛演讲里把“精乃亡”的“亡”理解为人死了,其实应该是“没有了”的意思。

 

(二)所谓严谨的硕士论文 在《许良英,中华民族良知的杰出代表》一文里,张功耀自吹:"在浙江大学,我是第一个提出提前毕业申请的硕士研究生。...为避免我在论文答辩节过不了关,尤其希望避免我在许良英面前也表现出大汗淋漓的尴尬局面,我暗自勉励自己,尽可能地把我的硕士学位论文写得严谨了再严谨。回忆起来,这实在不是许良英给我们的课堂教育造成的,而是许良英治学严谨的精神气质迫使我们必须自觉地这么做。....

   从2000年开始,我也开始带研究生了。可是,我发现,在我指导的研究生中,没有一个具有我当年那种严谨治学的自觉性。所以,我经常自愧不如地感叹道:“我没有把许先生严谨治学的精神气质传承下来”。 这篇“严谨”的硕士论文未删改的原稿收在在2007年出版的《科学技术的历史与哲学论稿》一书里,兄弟我以五元巨款买得一本。哈哈,随便翻翻,就让我们来看看张硕士的严谨再严谨: 张功耀硕士论文13页(指《科学技术的历史与哲学论稿》一书中的页数,下同):“宋代哲学家们的“太虚”、“气”,同我们今天理解为“场”的概念有相似之处。因此,它们既是古代的哲学范畴,又可理解为物理学概念。” 扑哧! 张功耀硕士论文15页:"郑樵(1103_1162)著《通志.草木昆虫略》,在昆虫纲下设蠕行动物\软体动物\节肢动物和两栖类,这种分类已与近代相接近了."这是说笑话吗?《通志.草木昆虫略》在"虫鱼类"里把蝉,龟,贝,蜥蜴,螃蟹,蚯蚓,蛤蟆收在一卷.居然是"昆虫纲下设蠕行动物\软体动物\节肢动物和两栖类,这种分类已与近代相接近了"...如此重大的科学史研究成果,许良英先生知道吗 张功耀硕士论文49页:“汉代从外域引进的作物名称,多冠以”胡”字,而宋代则多冠以”番”名。如番茄、番薯,是为宋代引进的农作物;而胡椒、胡麻、胡瓜,则早为汉代引进的农作物。”网友宜轩指出:“ 番薯、番茄原产于美洲,哥伦布发现美洲大陆之后的明代才传入中国。先秦以“戎”、“狄”分别称呼西部、北部外族。胡用于外族称呼,见于《战国策》,赵武灵王“胡服骑射”。《汉书。匈奴传》单于遣使遗汉书云:“南有大汉,北有强胡。胡者,天之骄子也,不为小礼以自烦。”可见,“胡”源于匈奴人的自称。秦汉时,胡人通常指匈奴人,当然也包括西域等民族,晋代通常指内迁的匈奴、鲜卑等民族。唐代,胡人专指深目高鼻或高加索人种的西域人,天竺和突厥并不称胡。很多人以为唐以前从西域引进的物品多冠以“胡”,实际上这是一种误解。葡萄、苜蓿、石榴、核桃等等大多不是音译就是另造名称。”网友沉舟侧畔108 指出:“胡椒和胡瓜(黄瓜),都是汉代以后的晋朝或南北朝时传入。域外传入,冠以胡字的作物,寥寥数种而已,胡麻(芝麻)、胡豆(豌豆或蚕豆)、胡桃(核桃)、胡菜(油菜)、胡萝卜等。倒是更多中国原产动植物,冠以胡字,如胡芦、胡颓子,胡枝子,胡绳、胡芹、胡葵、胡蒜等;动物有胡蝶、胡狸(狐狸),胡猛(蛤蟆)。这些原产中国冠胡字的,都是古汉语无实义词头。类似的例子还有几个,冠杜字的:杜鹃、杜若、杜蘅等,冠马字的:蚂蚁、马蜂、马虾、马瓝(野生甜瓜)等。先秦和西汉,胡指北方、东北方的林胡、东胡、楼烦诸部,加上稍后而起的匈奴,即所谓“北狄”。东汉以后,含义变化,主要指西北方向的外族,第一次成规模的外来作物传入即从这个方向而来,所 以有一些外来作物冠之一胡字,和之前的胡关系不大。见顾炎武《日知录卷32“胡”条,岑仲勉《伊兰之胡和匈奴之胡》。”再从大结构来说,论文的标题是《宋代的科学技术及其与生产的关系》,论文76页结论里认为宋代的科学技术与其生产之间存在四种关系:“1:生产的发达导致了科学技术进步,科学技术进步又引起了生产的更大发展,如兵器技术与兵器制造业、造船技术与造船业、冶金技术与冶金业、纺织技术与纺织业。2:生产的发展导致了科学技术的重大进步,但是这些进步并没有导致相应生产的更大发展,科学技术的发达与生产的发展之间不构成因果关系,如活字印刷与印刷业、采矿技术与采矿业。3:发达的生产并没有导致发达的技术,如农业生产与农业技术、造纸业与造纸技术、陶瓷业与陶瓷技术。4:科学的进步与生产无直接关系,两者只存在十分微弱的依存关系。其中,理论自然科学的发展是其典型。”我定睛细看,原来这宋代的科学技术与其生产之间存在的四种关系,其中两种或两种半是没有关系,这。。。。。。

  (三)有之,请从嗣同始!张功耀出了本批评风水的书,这很好,风水这种迷信应该批,可是,可是啊,我们来看张功耀自己爹死了,他是怎么做的:"风水势力之强大,我个人也深有体会。像我这样坚定地反对风水的科学技术哲学教授回到农村,也得迁就当地农民信风水的社会风气,并为风水买单。就是说,尽管我不苟同社会,但在许多情况下我还不得不迁就社会。   事情是这样的。2000年,我父亲去世了。人死了嘛,当然是要埋掉。农村至今没有实行公墓制,埋在哪里呢?当然要选择一个恰当的地方去埋,不能随随便便乱埋。用风水方法去选和用其它方法去选,不都得选吗?农村里信风水,我家里也不是生活在真空中,于是,我也就这样同意了家里人去找风水先生看坟地,并掏钱为风水师打了个包封。极有意思的是,我家里请来打那个为我父亲看坟地的“风水师”,居然是我的小学同学。他初中都没有读完就辍学了。他其实也是不信风水的,我问他:“你怎么学会这一手了?”他告诉我,他是从他爷爷那里学的。然后他跟我说,“其实,风水这东西,说它有,它就有,说它没有,它就没有。现在农村里都信这种东西,你一个人不信,在农村里就行不通。其实,那些请我看坟地、选日子的人,他们自己也都不信这些,无非请个地仙做做而已,没有什么意思。就拿我们两弟兄说,我爷爷那一辈就帮人家看地选日子,看来看去,我家至今连读高中的都没有出一个。你老弟不信风水,我们这一带还有谁能比得上你张教授?如果风水真的灵验,我会只帮别人的忙,却不把我自己家里搞得风风光光?”你看,即使我们并不真信风水,也得随着社会大流去"做做",履行一个仪式,就连我这个坚定地反风水的教授即使不苟同社会,也还得在某些时候非常无奈地迁就社会 ." 原来这是个连路人的口水都在乎的人,我们的大教授写书演讲希望能改变社会,只是自己是绝不会带头改变的....这不由得令人想起网络上流行的段子:“:“各国变法,无不从流血而成,今中国未闻有因变法而流血者,此国之不昌者也。有之,请从嗣同始!——康有为”。

(四) 从孔夫子到张功耀古中国有个东西叫道统,表达起来就是“从孔夫子到孙中山”这种形式。康圣人就一副从孔夫子到康有为的调调,张功耀虽然不可比康圣人,这康圣人的调调倒是挺像的。比如孔夫子和反对中医完全没有关系,张功耀挖空心思也要说孔夫子反对中医。为什么?无非是从孔夫子到他张功耀的意思。像"孔子最早主张废除中医...替患者请中医生看病,或为患者赠送中药...应当当作一种谋杀。" 这句屁话,有一丝一毫证据吗?还是张功耀孔子上身....2010年6月12日,张功耀在新语丝发表<我国历史上的五次中医存废之争>,说得是五次中医存废之争,除了19世纪30年代中期开始一直延续到了清朝灭亡的第一次中医存废之争,二十世纪有四次中医存废之争.可到了2014年6月28日张功耀在新语丝发表<作为伪医学的中医_在大韩民国医师协会2014年学术年会上的演讲>就变成"中国在进入20世纪以后爆发了三次大规模的废除中医运动。"了."在1950年8月全国第一次卫生工作会议上,新中国的医生们继续讨论了“中医存废问题”。这就是我国历史上的第四次中医存废之争。"的这一次给他取消了..."第三次是以我本人发表《告别中医中药》为开端而激发起来的有关中医药问题的大讨论。"...这下突出了..其实张的这次完全和前面三次不能比,前面三次,是法令,是议案。张功耀的,是嘴炮。

  (五)张打油我们在新语丝嘲笑过卫生部长陈竺的烂诗。很巧,我们的张功耀也是个诗人哪。他曾自豪地说“我可以非常自信地告诉你,我比毛泽东填的《沁园春·长沙》要标准得多!“这标准得多的就是这个连字数都不对的《沁园春。长沙》沁园春。长沙。 ————2013年4月15日,星期一 。 久雨初晴信步云麓, 凭栏俯瞰, 叹山下霾封。 十里橙黄, 斜阳吐暮, 灰雾蒙蒙。 湘江两岸, 天心四周, 依稀危楼峥嵘。 细端详, 辨古街旧巷, 偶得隐踪。 自然不尚奢华, 怎禁得梦回旧时空? 湿柳舞烟花, 春去春来, 宜酒宜诗, 衣冠雍容。 渔樵笠翁, 小桥红门, 藏入绿丛不知冬。 问苍穹, 古今无限人, 谁负枯荣? 抄一段此词下面的对话:某中医粉:你 才狂妄!毛泽东词确有不合平仄之处,但大体相合,且对仗工整。你的词只不过把一些短句拼凑在一起,意境、思想皆无,平仄根本不合,且基本无对仗,更可笑的是第十行连字数都少一个。还用我教你吗?看看王力教授的《格律十讲》。里面有“沁园春”的格律。再看看你的拼凑,有多少相合!需要的话,我下次将其抄给你。网上很容易查到“沁园春”的平仄。相信网友自会作出评论,会断定我所说的是否正确。张功耀答:再说一遍,我填的《沁园春》比毛泽东填的《沁园春》标准得多!张功耀又答:你的留言将在24小时以后(5月10日下午)删除。你没有资格与我讨论任何问题!!哈哈哈,批评他的虽然是中医粉,他这段话并没有说错,其实要合平仄倒也不难,让我来试着给张打油批改一下作业。因为不好太改动,所以多少还有点问题。 沁园春。长沙。 久雨初晴,信步云麓,俯瞰芳踪。叹霾封山下,橙黄十里,斜阳吐暮,灰雾蒙蒙。湘水周边,天心远处,楼市依稀影憧憧。端详久,辨古街老巷,梦里飞鸿。神游旧日时空,还清爽自然淳古风。有春来春去, 烟花湿柳;宜诗宜酒,笑语雍容。白发渔樵,红门风雨, 绿叶深藏不记冬。枯荣也,古今人何限,谁负苍穹? 再看张功耀的词《齐天乐·骂中医》,一共十个韵脚只错了六个,太了不起了! 张功耀巫彭巫咸帝祖甲,始作卜医龟策。扁鹊喧哗,太仓幻语,井底童蛙称霸。黄岐问答,侃脏腑经穴,玄秘五八。掩污饰垢,有意无意骗中华。 西窗细雨飏下,沁黎民心花,辨真识假。沛国元化, 麻沸剖剐,临渊盲骑瞎马。 虚仁拙术, 江湖尽猾伯。 耻鲜廉寡, 悬壶噬财, 夺命徉医家。 还有张功耀教授这首词也是十处韵脚,只错了四处!平仄啥滴也就错二十来处吧!《千秋岁·汶川地震》 汶川地震,山崩城廓碎。声撕肺,哭无泪。蜀道本难行,更兼风雨醉。 心焦急, 但祈瓦砾有音回。 万人成新鬼, 阎罗最无义。 人多情, 传千秋。 残垣埋忠骨, 废墟染血记。 青烟袅, 仙鹤闻得神州泣。类似神作本来还有一些,可惜都被张诗人删除了,从此在搜狐围脖我们管他叫“张打油” 。要说“张打油”这个雅号用在张教授身上实在是一种尊称,因为我相信张教授这辈子未必能写出诸如: “江山一笼统,井口黑窟窿,黄狗身上白,白狗身上肿。——《咏雪》”这样流传千古有意思的打油诗。

   但是,只糟蹋古诗词,“张打油”此心何足?我们来看他在他的专著《相对论革命》(评教授的敲门砖?)里翻译的十四行诗:大小都满意没有人见过他这种孤凄;像个拼命三郎守在哨前 ,沉湎于拙劣的道白表演,纵然脸上不无几分羞饰,却又把手伸向黑幽幽的空间。而且保持其绝对平行的广延,去那无垠的遥远,然后说一声“冥间”。他把双臂收回并享受自我拥抱的暖意。他想如果他请人把所有空间弯转,使之包裹起它自己形成孤芳情谊,那么他的科学就不需要他如此胆大妄为。他太全力以赴,涉及得太宽太广,对他自己的宇宙沾沾自喜。 请问,谁看得懂这写的是什么吗? 张打油还有说明哪:“这首诗,是诗人严格按照十四行诗的规则写成的,前七行写绝对时空观,后写相对论时空观。这是十四行诗的创作要求,全诗应交错地押三个韵,按规则,头一个四行诗(第二行到第六行)的结尾,必须与第二个四行诗的第一行(即第七行)的结尾押相同的韵,如中文译稿的“广延”、“冥间”这两个韵,。。。”原来他不懂中国格律更不懂外国的格律,这一段关于十四行格律的的话就没对的地方。我们再看(原文):Any Size We PleaseNo one was looking at his lonely case,So, like a half-made outpost sentinel,Indulging in an absurd dramatic spell,Albeit not without some shame of face,He stretched his arms out to the dark of spaceAnd held them absolutely parallelIn infinite appeal. Then saying “Hell”,He drew them in for warmth of self-embraceHe thought if he could have his space all curved,Wrapped in around itself and self-befriended,His science needn’t get him so unnerved.He had been too all out, too much extended.He slapped his breast to verify his purse And hugged himself for all his universe.这是我请网友铁冰翻译的译本;巨渺随意:没有人在注意他孤独的处境。于是,他像个半疯的前线哨兵,沉迷于一段令人发噱的谬想——尽管脸上不免现出羞愧之情;他把双臂伸向那幽冥的空间,并让它们在幻想中无限伸展,保持绝对平行。随后他说声“靠!”又缩回双臂,抱住自己来取暖。他想,若能把这空间整个卷起,让它自我缠绕包裹、自助自利,科学就不至于如此惹人烦腻。——他真是想得太远,已过于沉溺。 他拍拍胸脯,他钱包就在心口;他抱住自己,不再管他的宇宙。// (六)乱曰:有道是,曲终奏雅,奇文共欣赏:“张功耀的博客叫"汉留侯裔孙的日志",滑稽吧?更有祭文一篇。“我祖轩辕黄帝: 现在跪在你面前诵读祭文的,是你的第169代裔孙张功耀。 你多次托梦给我,向我暗示,希望我起来改造现在依然在流行的中华旧文化,恢复你的真诚、博爱、宽容、进取、谦卑的英名!。。。。你对你传生的子民非常生气,甚至多次震怒。你也多次向我宣示。。。

”哈哈哈,别逗了张打油。。。。。我固知张打油不喜欢,也不接受严正的批评。让我们来引古人的某颂赞美他一下好啦:伏惟大王高竦金臀,洪宣宝屁,依稀丝竹之音,仿佛麝兰之气。。。。。。。。。。。。

关于华德福教育的谈话(请舟子看看)

2015年12月15日
成都妈妈:
你们听说过成都的华德福吗,我觉得真的害人,居然申请到学籍号了
大海就是一切:
华德福是隐性传教。
成都妈妈:
对哈,特受不了
成都妈妈:
我孩子去年去了一年教会私塾,后悔死了
保定妈妈:
为什么后悔 
大海就是一切 :
不要紧,孩子小可以纠正。
保定妈妈:
华德福很害人?我还曾经向往过
大海就是一切:
您可具体说说,对别的妈妈是个提醒
保定妈妈:
@大海就是一切 能问你个问题吗
大海就是一切:
保定妈妈:
为什么方舟子老是被骂?
成都妈妈:
怕鬼啊啥的,不仅如此,性格越来越内向封闭,连去楼上好朋友家玩都要我去帮敲门。等等。
群主 :
方舟子戳穿了不少骗子
成都妈妈:
好吧,转入公立后,昨天自己过马路去另一个小区找朋友玩
大海就是一切
这个很容易回答,畅妈请阅读《宽容》第一章。
大海就是一切 :
方舟子是个引领时代的人
一个独立的自由知识分子
成都妈妈:
前后五个月,性格开朗很多,教会学校感觉捆绑孩子
群主 :
捆绑孩子?这恐怕是客气的说法吧
群主:
他们是在威胁孩子——上帝在看着你!
成都妈妈:
对对
保定妈妈:
成都妈妈:
华德福孩子来我家做客,我的个乖乖!
大海就是一切:
最重要的是,他是个正直的爱国者。是我尊敬的兄长。。
成都妈妈:
容我说说
大海就是一切 :
请说
成都妈妈:

我家菜凉了用微波炉热下他们都觉得有害。洗手用洗手液也不可,他们要用肥皂。出去吃饭抗议自己用塑料碗要和我们的瓷碗换。在小区遇到其他公立学校的孩子问人家“你们老师肯定像继母吧”
成都妈妈:
蔬菜一定要买非转基因,
就读于成都那个最有名的华德福学校,课外不准报培训班,家长因为儿子有语言天赋偷偷报班还被叫去谈话两次
大海就是一切 :
据说很多父母不给孩子打疫苗。
成都妈妈:
那孩子说公立学校的娃都是关在被笼子里的
说老师都是继母
大海就是一切 :
这不有病么?
成都妈妈:
那孩子语言天赋太好了,感觉生生被埋没了
大海就是一切 :
我家明明本子上所有的疫苗一针不拉。
治未病么。
成都妈妈:
不准看动画啊,孩子一看我儿子喝可乐就说好幸福啊
大海就是一切:
投胎是个技术活

成都妈妈:
我之前也不好意思,说“我得向你们学习健康饮食”,后来次数多了我就说“俺老倪家人就这么干的”
大海就是一切 :
哎,可怜的孩子
不过,碳酸饮料要少喝。
尤其不要选五颜六色的。
成都妈妈:
成都这边太狂热了,华德福。被传统教育的应试体质逼到另一个极端。我同事老婆之前感兴趣,去做过义工,跟我讲,那的孩子神经兮兮的
大海就是一切:
偶尔喝点没关系

某爸:

类宗教学校?

成都妈妈:
成都这的华德福一年几万,对这种西部城市不便宜哦,好多家庭去,还有其他城市慕名过来。不过说一点,华德福家庭很多吵架离异的,听说精神导师也离婚的,可见不被祝福
大海就是一切:
支持任何宗教,也不应该给孩子灌输 !

改造中医基本方案___改造中医座谈会记录

2015年10月20日

 

 

(按,这是一份重要的历史记录,大海就是一切根据一九五五年四月二十五日中华人民共和国卫生部办公厅编印的内部材料〈〈中医问题资料〉〉第二辑扫校,建议舟子在新语丝发表,以纪念那些先知先觉的爱国者。〈〈改造中医基本方案〉〉有单行本,可惜本人一直没有找寻到,现在这个文本是个摘录本,估计删除了一些对中医不利的言论,这个缺憾只有等以后找到原本来弥补了。)

 

 

 

改造中医基本方案(摘录)

—-改造中医座谈会记录—-

卷首语

中国已经从封建势力与半殖民地的束缚中解放出来,成为新民主主义的国家,彻底消灭了传统的反动统治,先得感谢共产党的领导,和民主人士的共同努力。现在全国解放,为期不远!我们自然科学工作者中间的医务工作者,大家应该加紧学习,为广大人民而服务,以迎接独立富强的新中国的建设高潮。关于保健方面,在反动政权统治时期,“民族健康 ”是从来不受注意的,有时也只是唱唱高调,虽然也有保健设施,那不过是为了官僚阶级和都市少数人们着想,广大人民得不到丝毫实惠。今后的一切,必须“理论与实际”密切结合,才能正确地执行,以唯物史观的社会发展过程来说,那是十分必要的。

中医的存在,关系民族健康至巨,废止中医的政策,在现阶段,是无法实行的,但是中医的传统思想是反科学、唯心的、主观的、根本不应该让他再发展下去。现在是科学的社会,科学是唯物的、客观的,因此感到唯心的中医学说(玄说),  必须彻底清除。不过现在的中医执业人员,我们要同情地教育他,改造他,把他们从玄学中解放出来,决不能采取以往一部份卫政人员的意见来压制他们,反对他们学习,或是放任不管;那是资本主义社会不民主的作风,我们应当特别指出,中医要从学习中改造过来,那是极端重要的。  

    中国的庞大地区,无疑地便是农村,农民的生命,  一大部份还是由这种未受健全教育的中医支配着,实在万分危险;可是科学医师太少,而且多半集中在都市,正如 毛主席所说:  “所谓国民卫生,离开了三万万六千万农民,岂非大半成了空话”那么对于已经开业的中医,究应如何处理,很成问题;据估计,在解放前全国中医人数约三十余万(他们自称八十三万,是夸张的。),以成份而论,要以师徒传授的占绝对多数,学验程度虽然高下悬殊,然而事实上暂时还需要,因为还可以安慰心理上的空虚。    毛主席也说过:  “采取适当方法,教育旧医生们,使他们获得新观点、新方法,为人民服务”,现在我们要研究出一个基本方案来贡献政府,作为过渡时期改造中医的参考,以尽为人民工作的责任。

    这一项的动机,并不是由我个人出发,因为本市已创立十有四年历史的中西医药研究社,和解放后新组织的中医新教育促进会同人,对于此一问题,很为关切,经联合讨论之后,觉得问题太重要,决不是少数人所能解决,当时决定由本人来邀请各方面的医学专家,特别是对于中医问题素有研究的知名之士,来共同商讨,在客观立场和群众观点的一定条件之下,拟订具体办法,为彻底解决之计,我当然是责无旁贷的!

    在九月二十五日,  我便邀请了合于上列条件的医界先进余云岫等,  出席者共十五人,假中华医学会大礼堂举行座谈会;这个会议,不重形式,各人都可自由发表意见,对于改造中医的原则、方法,已作了详尽的讨论,并且综合各方面的主张,作成结论,这个基本方案,就是这样产生的,可说是很具体的,很宽大的,当然也很合理的,绝不是以前那一套脱离现实的空论;只要能实行,大概并不十分困难吧。

    最后我还得声明,这个方案是出于善意的建议性质,将来中央人民政府是否采纳到何种程度,尚不可知,或在实施过程之中,还有多少小问题,未能提到,希望吾医界人士,尽量补充指正,不过知无不言,言无不尽,这一点是已经做到了。同时也希望中医界的执业者不要误会,我们的本意,是配合新民主主义医药卫生建设计划的推行,为着广大人民的健康和整个医药文化的进步而努力,这种「论事而不论人」的忠实态度,在过去是很少看到的,我想中医同仁中的前进分子,必能了解我们召集这个会议的苦心。

                                      一九四九年开国纪念日 宋大仁 于上海

 

  出席名单

 

余云岫   中国医药革命倡导者 前上海市医师公会理事长

     国立同济医学院院长

瞿绍衡   北京、上海生生医院院长

汤蠡舟   前卫生署医政司长 东南医院院长 教授  中国红十字会副秘书长

张昌绍   国立上海医学院药理教授 中华医学杂志主编

顾学箕   国立上海医学院公共卫生教授

王吉民   中华医史学会会长

江晦鸣   中国红十字会组训处处长

陈义文   华东人民医学院附属医院医师

李士珍   上海市立产妇科医院医师 

叶劲秋   中西医药研究社常务理事

沈乾一   中西医药研究社理事   虹桥疗养院医师

姜春华   中西医药研究社理事

宋大仁   中西医药研究社常务理事  中华医史学会执行委员  医史教授 上海市中医师公会顾问

庞京周   前同德医学院院长   前上海市医师公会会长(因病提书面意见)

 

 

 

 

 

改造中医座谈会记录

—–改造中医基本方案—–

时间 一九四九年九月二十五日上午九时

  点:上海中华医学会礼堂

出席者:名单见前

讨论要点

A·如何处理中医问题:  1)登记问题(2)限止产生问题

 

B:·如何予以再教育: 1)教育的范围(2)教育材料时间及方法(3)教育机构

    如何组成(4)城市与乡村如何分别实施(5)中药的整理   

 

C·如何领导中医协助公共卫生

 

D·如何领导中医推行新民主主义的政策

 

主席  宋大仁  纪录  姜春华  江晦鸣

 

主席:中医革命问题,已经过二十多年,首先倡导的,是余云岫先生,为什么到今天还要讨论「改造中医」这个问题?就是由于过去的政治不能和学术结合,单靠学术人士呐喊,徒然无用,所以一直到今天始终还是个没有解决的问题。目前中医究竟有多少呢?他们自己曾经号称过八十三万,据另外的估计,最多不过三十万人左右,并无正确的统计。但事实上中医的人数之多和深入民间的普遍,那是毫无疑问的。因此,今天的中医依旧以不科学的医术,占着他们广大的人数,普遍地替人民医病,这对于人民的健康,实在是一件很危险的事,当然,  对于将来公医制度的推行,也是一个最大的阻力!所以我们今天这个座谈会,要求理论必须与现实结合,学术必须和政治结合起来,我们应该根据学术立场,贡献意见,把我们共同讨论的总结,提供中央人民政府作为处理中医的一个参考。现在就请各位先生发表高见。

 

庞京周  :(书面意见)座谈会的名称最好改为“中医问题座谈会”,而不要用“改造”两个字,因为中医在此大潮流中,泰半早有“低能情意综llterlSlty ComDlexe”,若用“改造”二字,充其量不过座谈而已,那末,可能引起无谓的纷扰,于事未必有益。

 

张昌绍:  在没有讨论本题以前,我想先把自然科学工作者代表大会筹备会上海方面医组筹委,曾为中医问题于六月间开过几次座谈会,现在向大家介绍一下,那初步的结论,认为中医必须淘汰,从登记和限制产生入手,一次登记以后,不再补发开业执照,然后再按照每年新的医学毕业生的产量,逐步再加淘汰,比如某年有新毕业生二千名,即于当年抽去中医的开业执照二千名,被淘汰的,设法协助他们转业,或予以再教育,使能参加公共卫生方面的工作。至于如何再教育?那几次的座谈会,尚未讨论及此。

 

A·如何处理中医问题

余云岫:  我在一九二九年全国卫生会议的席上,早巳提出废止中医的议案,我当时的办法是不论中医的出身和学力如何,即使还在医塾里的学徒,都给他们登记起来,并且由政府发给开业执照,维持他们开业到死为止,以后不再产生新的中医,我计算当时登记的中医,年龄最少者,大约不下二十岁,假如一个人活满六十岁,不过再四十年的光阴,大都可以把中医肃清。不想过去的国民党政府,不重视科学,到今天还形成一个没有解决的问题!我深信中央人民政府,以辩证唯物论做根柢的,当然会依着科学来发展医学问题,来处理中医问题。所以我主张一刀二断,第一、给中医一次总登记,要登记便从今年做,不必延至明年做;第二、不使得中医再产生,不论养成中医的学校和私授学徒,除一次登记以后,不许再收容新的生徒,政府不再给予开业证书;第三、从前我的提案,是预备四十年后肃清中医,现在是要开点快车,教他们学习。因为中医存在一日,对于社会大众的思想进步,是一个最大的障碍。目前中医散布极广,和乡村农民或一般小城市的市民接触最多,他们的邪说不是尚迷信,就是反卫生,在目前占有百分之八十文盲的中国,他们的反宣传,可以抵过一切科学文字的宣传而有余。我们必需要把科学思想转换他们的脑经,教他们用新文化的方向,走向大众,必须把科学的真实性,向大众宣传,不许再用五运六气三部九候的玄言,让他们搞坏了大众的思想,损害了大众健康。

汤蠡舟 : 余先生所提的中医登记办法,最好,也最彻底,  我十分赞同。  照过去的中医登记,由于国民党政府的腐败,本来办完一次登记,可以不再续办,却为了上述的原因,又开放登记起来,如此一次,两次的下去,不但中医不见其少,反而日见增多,所以中医近年来竟号称有八十三万人了。如果国民党政府不被打倒,而再糊涂下去,真不知伊於胡底?不过办理一次登记,执行的技术,却值得十分的注意,照台湾的例子,当年废除中医也是限于一次办理登记的,直到光复时调查台湾全境的中医仅只剩五个人了,并且都是年老而在开业。为什么能执行得如此彻底呢?在技术上有一点很重要,那就是登记公告的日期要放长。所以我主张(一)  一次登记的公告期间要延长,就是一年也不为多。  二;  一次登记办完以后,就凭任何力量也不许再通融“开放登记”的要求。

 

余云岫 : 把登记和公告的期间放长,的确是很好很慎密的办法,但是不能忘记,只限一次登记!可是我对于每年抽去执照而淘汰中医的办法,认为不甚合理,但在登记时,有不愿登记的,应该随时由政府协助他们转业。

汤蠡舟 :中国医生总数太少,每年抽去一批的办法似不妥善, 如果采每年抽去执照的方式来淘汰中医,倒不如干脆地一次登记后,尽可能给他们终身执业的机会,要近乎人情些。

 瞿绍衡: 我完全同意余先生的主张赞成一次登记,决不赞成再办中医的养成教育。

 主席 现在让我们谈谈中医登记的资格问题,我的意见,多少应该有个起码的根据,若是不识字的,或是从师一年的,也给他们执照,准许他们开业,未免太方便了。方便事小,害人事大,似可根据以前国民党各省政府所发的或地方政府(指县级)所发的开业证照,凭照登记,较为适当。不过少数内地小县或边远省区,根本就没有办过中医登记的也有,现在要找政府证件就有问题了。

  汤蠡舟 国民党政府的政治腐败,要向国民党政府找根据,并不可靠,即使取得过去的地方政府证明,也太容易,难以全信的。

  顾学箕  :取据证明,确有许多困难的地方,乡村的中医很多,而乡村连个中医公会的组织都没有,如何能取得乡村中医资格的相当证明呢?   

  庞京周  :(书面意见)  「登记问题」,想必是指如何获得中医这个称号,历来办理卫政者对此观点,大体上并未十分错误;目前人民政府,必已更有成竹,似乎不应由我们来决定什么标准。至于谈到如何限止产生,此乃是处理中医的根本要图,我以为在座诸君,宜向余云岫先生请教;而以他一九二九年向“全国卫生会议”的建议为依据,最为妥善。当年若照他的主张,则今日所谓「中医问题」,也就早巳不成问题了。不幸被焦易堂等误尽苍生,延误了二十年,我恐自今日起,未必即能照余先生的方案再行严峻,以求速效。倘能照余先生的方案实行,已是大幸。

余云岫:登记不妨做到宽大一点,宽大到什么程度呢?过于刻迫,成不了大事,古来所以有“水清则无鱼”的话儿。要登记的中医,至少须取得他的业师证明书为证。只要以后不再产生中医,这次登记不妨宽大,害处不会有多的。

  汤蠡舟  :就我所知上海的几个中医学校,虽已完全停办,但在内地像长沙, 恐怕还有中医学校存在。

张昌绍 这次我去北京还看到“华北国医学院”的广告,声称要配合新民主主义政策,发展中医教育,恐怕内地像这一类的中医教育机构还不少哩!

    叶劲秋  :我晓得四川、江西、广州、和香港,就还有中医职业学校,而且广西桂林还有官立的呢,人民政府值得调查一下,限令停办,中医教材无法审订,误人不浅。

李士珍  :中医登记,应该经过考试,予以甄别,合格的开业,不合格的淘汰,如果太宽了,无异留着他们,继续危害人民的健康;中医的不科学,尚迷信,多少年来,不知误了多少人?在今天还能允许低能的中医一直地混下去吗?不过,考试的科目也要有适当的选择,我以为除了中医本身的学科以外,像生理、解剖、公共卫生等,也可以列入试题。

张昌绍 宽大固然可以避免登记时的执行困难,但是登记还是须要合理的限制,过去新医登记很严格,中医登记特别松,那末不仅是不公平,简直犯了严重的错误。中医本来不科学的,如让刚刚学点中医皮毛的人,也登记开业,岂不是为害更大吗?今后办理中医登记,我看应该是有条件的,就是必须经过相当的甄别。

    汤蠡舟:  由于新旧医学的本质不同,就因为新医是科学的,容易找到一定的标准,而中医呢,是旧的,是不科学的,便找不出一定的标准;所以过去办理中医考试,  一向漫无标准,到今天,这问题还依然存在着。因此,考中医委实是个难题,究竟应该由中医自己或委托新医来主考,都成问题。比方说,就由中医自己来主考吧?如考某种内科病,由于主考的人所学的宗派不同,主火、主风、主痰、主理脾胃,各人自己有套理论,而且只有自己肚里有数,叫应考的人,如何能做到“恰如共宗”的写出答案呢?

    余云岫:  我记得张维时代(一九四七)的上海卫生局,在考试中医的时候,有一位老中医跑到卫生局,竭力主张全榜及第,不许一人落第,卫生局对他没有办法。

    张昌绍:  今后登记总不能像以前太迁就中医的水平,而滥予通过,即使不用考试方式,,也应该有个最低的限制,像不识字的中医和走方郎中,总不能再让他们登记了。

    余云岫 我一贯的主张,如认真只办理一次总登记,还是稍宽无妨,但最低的限制也是应该有的,多少要他们具有相当的证明,就这样好好地做下去,肃清中医一定有希望的。

瞿绍衡: 今天我们的座谈,应该有个结论,提供中央人民政府参考,假如在政府未订出处理中医的实施办法以前,我们能慎重的不断的讨论出完善的实施方案,以供政府采择,是很有必要的。从前的政府,政出多门,政治的效率,如何会有呢?今天的人民政府,从人民中来,到人民中去,是从农村向城市发展起来的;农村的情况,比我们要了解得多,会前听张昌绍先生谈到东北医学教育情形,有一种一年毕业的医学教育制度,而且所造就出来的医生,并不让学过正规教育的医生;这就是中国共产党针对着广大人民的需要,正确地订出了新医学教育速成的一种制度,并且实施成功了。从这个事实,我们也可以相信中医是可以再教育的,如果“量才施教”,灌输解剖生理诊断等等基本学识,而侧重在帮助公医制度的推行,像中医界就有不少可造就的青年,我们帮助他们学习,他们也可以改造成为科学医的人才,如此很可能加以“量才利用”来帮助公医事业的发展。

   顾学箕 瞿先生的意见很好,我对于处理中医的办法,想具体地说明一下:第一、中医只办一次总登记,初步登记的资格,不妨放宽,但必须具有能通国文的程度。

第二、中医的分布,在乡村虽比新医普遍,但有的乡村,也会找不出一个中医出来,所以目前中医在乡村所占的地位,仍属重要。我办过乡村卫生,有一次扑灭天花,还是利用中医种痘先生加以训练来解决的。那时侯如果不去利用他们却依靠谁解决呢?因此我认为乡村常见的几种流行病,如沙眼、癞痢头、下腿溃疡等等,是可以训练中医来解决的。

第三、中医经过初步登记以后,第二步凡四十岁以下的中医,能改造的,予以再教育,如成绩认为合格,再给终身永久性的开业执照。

    汤蠡舟 以往的自然倾向,城市医生水准高,乡村医生水准低,解放后,这个倾向也许要改变。不过,处理中医问题,不像处理经济问题,经济应该城乡交流,中医应该城乡断流,就是说乡村中医,限在乡村登记,和乡村开业,城市中医,限在城市登记,和城市开业,这就叫做断流。这个办法,乡村中医水平低,不用限制,  也不会到城市去;当然,断流的效果,无异专对城市的中医,不让他们下乡,于是城乡的中医,各别局限在城乡,只要公医制度推行得快,他们靠着私有的开业的方式,是不能各别的在城乡立足,很可能加速地淘汰了。   

    张昌绍 这个不让中医下乡的办法,我想无论在理论上或执行上, 不容易搞得通的。   

    江晦鸣: 综合各位先生的高见,可以找得出一个结论,我认为:第一、事实上目前的中医与群众接触最广,中医与群众关系也最深,在公医制度未普及以前,群众离开了中医,很多找不到医生来治病,因此我们应该毫无疑问的,中医只宜办理一次总登记;但不妨放宽、发给临时开业执照,让他们都得到开业和改造的机会,而且现阶段群众还需要他们,这时候如果严格地考试起来,假使让他们转业或沦为失业,都不是照顾各方面的好办法。第二、登记以后予以分期分区再教育,当授完教育之后,便应该再给他们严格的甄别试验,合格的发给永久开业执照,  不合格的,  配合每年新医学校毕业生的产量,依新增的人数,作为淘汰的人数;每年被淘汰的,应尽量帮助他们转业。我再重复一遍说,第一步办理中医总登记时,标准不妨放宽,笫二步改造中医予以再教育后,淘汰不妨稍严,依程序上说,不是先甄别后登记,而是先登记后甄别,这样各方面都容易照顾到了。

    余云岫:  如何处理中医问题,讨论到此处,差不多有结论了。但对于目前中医学徒们处理,也必须加以限制,已学满三年以上的一律准予登记,只学到一两年的应劝导改业。已开业中医的登记,至少要考国文,再放宽也就无从放宽了。  不过,限制中医产生,应该一刀两断,不许再有任何形式的养成教育。

B·如何予以再教育

 

庞京周  :(书面意见)教育的范围与材料时间,我另有一种看法,目前要教育中医,决不重在浅浅的一些生理、病理、解剖的皮毛—–即「科学教育」,而应着重在心理的改造。只要他们知道“以寸口切脉,五行六气为说,实不足以诊断一切疾病。”只要他们知道中医不过是:  “凭传说经验,及望问闻切为手段,然后使用某几种国产药物处方,聊以使某几种疾病的症状减轻,或某几种疾病痊愈的人物,而且永远是这几种病,亦无法再行增加或改良其手段与方法的 ;则—切问题,自然迎刃而解。换言之,他们首先应该虚心,不要以为旧医药,就是民族医药,就是民族健康保障者,非但如此,并且要使他们知道:他们能治的病类范围,实际上相当狭小的,这一点是首应教育的第一纲。其次要中医扬弃一些不相干的旧药,不再加入处方中骗人。以前老是说“他们每年替国家节省多少多少漏巵”,但是细核中医的处方,每年不知有多少人的血汗,化费在药罐内瞎煮,徒然供国药店老板等的享受,这是要教育中医的第二纲。传染病与一般习见疾病的科学诊断,不必定要使中医人人能自习成功;倘能编订此等教材,使彼等自修,似乎尚非甚难,而且大有裨益。所谓协助公共卫生的问题,亦即连带解决,此为教育中医的第三纲。除此之外,若论「教材」  「时间」  「教育机构」「师资」等,恐怕座谈会上决不能谈出具体办法来。我不主张叫“改造中医座会”,因为改成了一半叫他什么呢?设使上海中医改造了一半,又算什么呢?主要的关键,还在限止产生的问题上哩!目前我国新医所负本身岗位上的任务,已经很多,如果想以两万余人业余时间去教育三十万人——甚至号称八十万人,而又倡言所订方案期限如何如何,  而结果终于无力实行。中医思想方向,  一经正确,自会努力前进,分头求学。正如政治上一切改造,仍需要人们自己组织团结,找寻学习途径,我的本意决不是鄙弃他们,摒诸门外,不过不主张立即论及教育机构和期限教法等而巳。

余云岫 再教育的范围,首先要彻底改造中医的思想,应该以形象教育的方式,打破中医迷恋玄说的旧梦,例如疟由疟蚊的媒介,和疟原虫在血中发育的经过,都可以由形象去观察清楚的,而且新医学没有一椿不可以利用形象标明的,这样地教育了中医,无异间接地教育了群众。只要中医破除了医学上的迷信,慢慢就可以影响群众的思想,走上大众科学的大路,像阴阳五行的顽固根苗,才可以从此拔去。其次,内科传染病的处理,外科的急救,简易的检验(验血和验尿),初步的诊断(打诊和听诊)和注射强心针及预防接种等等,都可教他们学习和应用。

汤蠡舟:  实施中医的再教育,有个先决问题,值得研究。如果用新医学去训练,学科完毕以后,是否承认他们为新医?中医多半未学过医学基础的自然科学,是否有能力接受新医学的训练,实在还成问题。所以经过短期的训练以后,未必能完全了然传染病之处理全程,恐怕经过再教育的中医,还有保持着中医的原来资格和身份的必要。至于再教育的范围,像以“形象教育”的方式,注重实习,内科传染病处理,和外科的急救,我同意余先生的主张,不过注射是有流弊的,打诊听诊也有问题的,但打防疫针和种痘,是可以训练的。

余云岫 听汤先生说因中医而天花流行,和在前顾先生报告利用中医扑灭天花;闯祸的是中医,救人的也是中医,如顾虑不能教他们注射,似乎是多余的。至于打诊听诊,我想这个简单的诊断方法,只要听觉没有故障,不会不能辨别的,除开心脏的一部分复杂听诊以外,像肺脏的水泡音捻发音等,也不会不能辨别的,但是有一件,教的时候,必须书本和实习并用,如果不去实际教他们应用,不要说中医,就是名为新医,也是纸上谈兵的。

    顾学箕 汤先生所提的中医经过再教育后的地位,须看今后中央人民政府所制订的医师制度如何,才可以确定;一个国家有两种本质不同的医师, 一名中医一名西医,总是不通的,从学历程度上为分野,才是合理的。假定今后的医师制度采用双轨制或多轨制,那么,这个问题自会迎刃而解。像苏联有一种“医助”的制度,所谓“医助”的程度,相等于医护员,很可以供我们参考,将来经过改造的中医,不妨归入“医助”或另定其他恰如共份的名称,俾和医师区别。

      中医经过改造以后,如正名为“医助”,我想是合理的。将来推行公医制度还少不了这样广大地一批成员,来补救和克服现阶段我国医务人才十分贫乏的困难。

    张昌绍  :改造中医这个问题,可分远景和近景来看。从远景看,“中医学”虽不可以科学化,但“中医生”是可以科学化的,使改造后的科学化的中医生,成为今后的初级或中级的医务员,成为推行公医制度的医务干部,是可能的。从近景看,中医生经过改造后,使他们认识了传染病,明白了急救的处置,初步可望减少闯祸;经过相当时期,再给他们一次训练,或发展到几个阶段的训练,便可能使他们的学识和技能;逐步的提高,如此发展下去,前进的中医都科学化了, 一般人民的科学认识也提高了,只有不前进的中医生,不是人民不信任他们,就是他们再也无法叫人问津,自然要被淘汰。

陈义文  :改造中医的目的,是要把中医吸收到新医的阵营里来。那就是说,可以改造的;应该是培植他,而不是排挤他,  一九二九年没有把中医问题处理得好,固由于顽固的保守的势力,从中作梗,和国民党政府的执行的不彻底;诚然,中医是不科学的,是应该被消灭的,共产党的方向,是要紧密的和群众结合,是不可以脱离群众的。目前农村里广大的人民,由于找不到新医,还是需要中医的,不然势必造成农村医疗的真空和脱节,只有改造中医,所以中医是必须加以再教育的。我对于中医再教育的看法:

第一,   要使卫生机关教育化,政教合一,使能普遍的都能负担训练中医的任务;

第二,   第二,再教育的范围,我赞同余先生的看法,应站在帮助中医进步的立场,给以训练;

第三,   中医经过再教育以后,决不可再打“中医”的旗号,不然,中医、西医这两个怪名词,不容易被取销的,我认为改造中医,就应该坚决地洗除这浓重的宗派色彩。

 

李士珍  :再教育的结果,无疑问地是要把不科学的中医,蜕变成科学化。因此,中

医不但要学科学的内容,更应该具有科学的态度,科学的方法,来研究科学的知识和应用科学的技能。

 

  瞿绍衡 中医再教育的教材,依我看来如采用现行助产士教科书的标准,除开助产学科以外,都很适合,先请专家参考助产士教科书的内容和程度,拟订教育纲要,再为研究,订出统一的课本。我希望我们的人民政府,也要精审地制订具体的办法,俾能切合实际。

张昌绍 现在有个与中医再教育发生最密切联系的一个问题,就是中药整理问题,这方面,我知道余先生素有研究,想请教余先生谈一谈。

  余云岫 谈到中药整理,确是值得研究的一个问题,首先我们应该确立一个讨论的基本条件,就是中医与中药应该分开,照历史的发展,药是先有的,是各处地方土人的土药,医生的用药,是着实在后。某几种中药是有效的,某几个中医用药是有点经验的,所以中医往往也能够医好病,因此中医以为他们的处方能医好病,就是他们的学说不差的证明,学说既然不差,中医当然不可废弃,这样观念是错误的!要晓得上古时代只有土药单方,后来交通渐广,国境渐大,土药单方的交流也渐多,人类对于药的智识也一天一天丰富起来,本草一部书就是这样成就的;所以唐以前的医书方多论少,宋以后的医书论多于方,这是唐以前的医生凭证处方,是直观的,不会通过什么空论,中医的学术,不是真凭什么理论研究而昌明,乃是利用土药的效能,傅会种种玄说而成就的。

当年我主张中医革命,曾拟出两个口号:  “打倒旧医空论”,  “研究国药实效”,这个做法,到今朝还是需要的。讲到中药的实效,就好比进餐一样,西方的麦做成面包,能够荣养,我们的米煮成了饭,不见得不能荣养,效用是相同的,推而广之,蓖麻子油、泻盐能通便,大黄、玄明粉也能通便,如果一通便就可完事的病,何必定要用蓖麻子油和泻盐等呢?跟着如果中国自己土地出产的药,  确有实效的话,  我们为什么不好好儿利用呢?苏联日本都很研究和利用国产药品,独有我们中国新医们不屑一顾土药,自己有家私,不知运用,这是富家子弟懒惰习惯,现在不漂亮了,尤其面临封锁,正给我们很好的刺戟,更应该自力更生,研究国药,取给自己。国药有实效的很多,我的经验,像羌活独活治偻麻窒斯的疼痛,柴胡解祛微热,款冬花治咳嗽,就有显著的实例。但是目前我国化学工业还不发达,从药理上作分析研究,  一时尚难进行,我有个近乎“倒行逆施”的办法,择验方中似乎有效的而为中医所常用的药物,  依其性质,  分别制成浸剂、酊剂`、粉剂、膏剂、先来试用于病人,因为这些药,中医老早把病人当试验动物,试用过了。用量谨慎一点,是不会发生危险的,用了以为有效的,就可以广为利用,等到我们化工发展的时候,或者外来货价廉的时候,再进行正式的药理学程序研究,我以为这是目前局面权宜上适当的步骤。总而言之,我们要认定是中国人,对于国产药物,应该热心地、不歪曲地、找出它有效,不应该鄙弃地、冷淡地、歪曲地说它无效。

张昌绍  :我对余先生的主张,完全同意。总括的说:中医要改造,中药要利用。至于中药如何来利用呢?我以为:第一、生药标准化,由于鉴别真伪甚难,须依生药组织、分类,鉴定合理的、划一的标准名称;第二、制剂合理化,依共性能作成浸膏、粉、片、酊、之类,打破煎药旧习,尽可能保留其有效成份,使其合于成药或便于调配的要求。第三,本草科学化,参考科学文献,精选常用而确有药效的中药若干种,依名称,科属、产地、形态、成份、药理、效能、应用、剂量等,有系统的编成初步的药典,以供临床的应用,再逐步补充改正,以臻完善。

余云岫:“道地药材”是句话,是相当有道理的,药的好不好,产地和有效的成份都很有关系,刚才张先生所提的生药标准化,可从上海著名的几家中药店去买来,比较研究,形色臭味,显微镜下的组织,初步化学的反应等等,这样做起来,在目前也可以大约地分别真伪良否了。   

    主席  C,如何领导中医协助公卫生,和D,党如何领导中医推行新民主主义政策,请大家合并讨论,发表高见。

    李士珍 中医做公共卫生的工作,不甚适宜,但可以灌输他们公共卫生常识,辅助农村卫生的推行。至于推行新民主主义政策,必须他们每个人都要政治学习。中医当然要与政治结合,使能知道如何尽主人的责任,如何真正为人民服务。

    顾学箕  :公共卫生是应该给中医训练的,过去新医学教育的失败,多采英美的制度,把治疗和公共卫生分开;今后无论任何专科医师,都要具有公共卫生的头脑,都是公共卫生医师,而医学教育的总方针,应该是治疗、保健、预防并重,所以中医的再教育,也应该以公共卫生的训练为前提。

 

 

 

主席 综合各位先生的意见,中医改造是社会进化所必需的,今天所得到的原则和方法,大要如下:

 

一,改造中医的第一步:

A 。登记:限期办理全国一次总登记,(在登记期内可以城乡断流)公告期间放长,相当一年左右,使边远的中医,不致失去登记的机会。

B.登记资格:已开业的须具有公会(解放前的)及业师(业师本身限于领有伪政府证照者)或学校的负责证明(或过去伪政府登记证件),最低限度,须通国文。未开业的,须具有学医三年以上的证明。均由省市政府统一发给临时性执照。

C.不合上列条件的不予登记,协助或劝导转业。

D。一次登记期满以后,不再办理登记。

E.学校均予停办,私人绝对不准再收门徒,永远停止产生。

 

 

二, 改造中医的第二步:举办中医再教育,应注意的要点:

A。凡经一次登记以后,领有临时执照的中医,均应稳步地分区、分期、予以再教育。

 

B.再教育的方式,系短期的,以形象教育为主,参考老解放区训练医务干部的速成教育方法进行。

 

C.再教育的学习大纲暂拟如下:

 

(甲)基础:

1\简要的解剖(附组织)

2\简要的生理与病理

3  简要的细菌(附寄生虫)

4\科学的本草

 

(乙)应用:

1、简易的诊断(器械诊察 听诊 耳镜 肛门扩张器 子宫镜 喉头反射镜 及各种反射检查等 其他直觉诊察技术 如问诊 望诊 闻诊及触诊等易行易知的)

2、简易的各种化验法(验血验尿等)

3、内外科的重要处理(传染病消毒和外科急救等)

4、简易的技术(除旧有方药 针灸 按摩外 如内科的灌肠 外科的止血 包扎 洗眼 导尿和注射技术——注射疫苗及强心剂等)

5,公共卫生(偏重防疫及乡村卫生妇婴保健等)

6`习见的地方病防治(因地教以沙眼、癞痢头、下腿溃疡或其他地方病的防治) 

 

(丙)政治学习,生产劳动等。

 

   D 卫生机关学校化,政教合一,使卫生机关,担负训练中医的任务,在城市利用业余时间,分期集中训练,如在乡村因集中不易,应由各县\区(镇) 、卫生医疗事务所,就近设法教育,并由县级卫生行政机构负责考验。

 

E、理论与实践结合,务使所学的新知识和新技能,都能实地应用。

 

F、青年中医应挑选可造的(有自然科学根底的),给予几个阶段的训练,逐步提高。  (对于学理的进修,必要时亦可采用函授方式。)

 

三,改造中医的第三步:

 

厉行中医的甄别和淘汰,应注意的要点:

 

A.凡中医经再教育期满后,应跋予甄别注重实地考验,及格的给以正式(永久性的或定期较长的)职业证书或执照,不及格的淘汰,予以转业。如特别仅对某项课目不及格者,得予再补习的机会,但仍须经考验及格后,始可给以正式的执照。

 

B.新的医师制度暂时应采双轨制,或多轨制;经甄别及格的中医,应确定其身份,不再称为中医,依其教育程度,称为医助(医佐或医士)或称中(初)级医务员。

 

    四,改造中医的两个附带任务:

  (甲)整理中药,供临床应用和药理研究,应注意的要点:

A.从调查统计着手,吸收有效的,废弃无效的。鉴定有效药的科属和统一名称,使生药标准化。

B.依有效药的性质和效能(旧有泡制法必须废除)分别制成浸膏,酊、片、粉等各种制剂;重定剂量,便利配方。

C.参考科学文献精选常用而确有药效的生药若干种,依名称、科别、产地、形态、成份、药理、效能、应用剂量等,有系统的编成初步药典,以供临床的采用,使本草科学化。     

D.由自力更生物尽共用为起点,用科学方法尽量研究中药的实效,以达充分代替西药的目的。

(乙)帮助中医成为新中国的公共卫生员,应注意的要点:

A.医学教育的总方针,应该是保健、预防、治疗的合一,三者并重,将来每一个医务工作者,应该都是新中国的公共卫生员,中医经再教育后,自然应该参加这个阵营。

B.新民主主义的社会,应该推行公医制度初步工作,和扫除阻碍为公医制度铺路的准备工作。中医经再教育后,准许开业,但须依其自然的分布,因地因时的需要,分别参加乡村卫生工作)或城市助理卫生工作。

C.逐步提高政治学习,搞通思想,为新中国医事卫生建设,和保卫人民健康而努力。

 

转:关于网络传奇人物漪然

2015年2月8日

儿童文学作家、翻译家 漪然 确诊患癌!急求保守治疗方案!

 

2015-02-05南京凤凰书城南京凤凰国际书城

 

 

 

 

漪然

 

 

儿童文学作家、翻译家,《月亮的味道》译者,儿童阅读推广人,公益儿童阅读推广组织——小书房儿童文学网创始人

 

 

 

 

漪然确诊患癌

急求保守治疗方案

 

 

文/王宏伟

 

 

一场大雪之后,南京的冬天真的来了。

 

    “随手捐,救漪然”公益行动,在腾讯乐捐募集的善款已超过93万元,爱心汇聚温暖人心。当资金压力暂时不再是问题的时候,漪然的病情却在急剧恶化中,最新的切片检查和CT检测表明,漪然褥疮部位已经恶化为高分化鳞癌,目前癌细胞已经扩散到腹腔。

 

     目前,漪然常常高烧,身体虚弱,医生正在为第二次手术作准备,根据目前的检查结果,手术将尽力切除所有恶变组织,由于手术部位处于两条腹主动脉之间,让医生施展的空间较小,手术难度很高。而最让漪然难以接受的是,手术将实施肠道再造,这就意味着漪然要在腹部造瘘,拖出一个粪袋,这会影响到她趴在床上工作。经过多天考虑,同时也经历了难熬的焦虑和恐惧,漪然最终决定不动手术,希望可以转院,寻求保守治疗方案。

 

    这个决定很艰难,因为病魔步步紧逼,实施保守治疗方案可以说迫在眉睫。一般来说,高分化鳞癌的恶性程度并不高,如果在体表完全可以治愈,但漪然的恶疾已经侵犯到内脏,医生认为,如果拖到春节之后再手术,很可能一切都来不及了。

 

     在漪然生命最艰难的时刻,我们再次呼吁爱心的汇聚,挽救这个既有才华又多年从事公益事业的年轻姑娘!

 

     据漪然妈妈介绍,因为漪然病情较重,因此希望能够转院到一家硬件较好的三甲医院,漪然前一次手术创面较大,目前只能右侧卧,因此转院后的病房需要有悬浮床,同时可以提供进口的高分子吸附敷料,以及可以在漪然疼痛难忍时使用镇痛泵。

 

    漪然对意义和价值的追求超乎常人,这是从小瘫痪带来的心理代偿。在一个“自学成才、翻译创作上百本书,创办公益小书房”的“符号化”漪然后面,有一个更多面的漪然。

 

     她妈妈说,她帮大学生介绍翻译工作,会先垫付稿酬;

 

     她弟弟说,她追求完美,耻于谈钱,从不妥协;

 

     “小书房”的志愿者们说,因为没有在社会上闯荡过,漪然的内心简单而纯粹,甚至有些孩子气;

 

     跟她合作过50多本书的出版社编辑说,漪然的译作能保持原作的精髓,每每让人惊喜,而才华与个性往往相伴……

 

 

如果您可以伸出援手,

有帮助漪然的方法,

请及时发送消息至:

 这个邮箱:jiayouyiran@126.com 

 

 

新华日报今日第15版整版报道此事:

请拉至最下方点击“阅读原文”观看

 

 

 

 

     在此我们推出一组“漪然和她的朋友们”,除漪然外,还有来自京、沪、宁、蓉等地的作者。透过这些文字,了解一个更加丰富和真实的漪然。

 

(小编的话:以下文章虽然有点长,但相信你看完一定会感动)

 

 

朋友A 十画 儿童文学作家

    一转眼,我和漪然已经相识近十年,小书房就是我们的童话王国,就是我们的永无岛(彼得·潘生活的地方),我们那些美丽的梦交织着,那真的是一段如诗般的金色时光。

 

     我发表在书房论坛上的第一个故事是《月亮的靴子》,漪然和其他朋友的跟帖让我感觉到,这里生活着一群和我一样长不大的人,她们能懂得我的梦。

 

    我们像一群久别重逢的孩子,“话痨”一样在小书房的各个版块诉说着细碎的话语和各自的生活。我们热烈地过儿童节,任性地表达着自己的愿望,给彼此寄儿童节的礼物。我们甚至建了一个好玩的QQ群,群的名字叫做“永不倒”,在这个群里,每天我们都得更换自己的名字,不换就会被踢飞。我们用语言玩着想象的游戏,用童话构筑着一个与现实完全不同的世界。那是一段充满想象力的、充盈的、不孤单的时光。

 

    我们还写故事送给彼此,《一百倍》就是我写给漪然的一个生日故事。在这个故事里,有朵神奇的花,它会给过生日的人送去神奇的礼物——有柳絮做的枕头、有月光做的陀螺、有风做的棒棒糖。那时候,就盼着把这些最美好的礼物和祝愿都送给漪然,因为那时我已经知道了漪然的身体状况。

 

    漪然特别倔强,很多时候,我无法相信她的身体状况有那么糟,她取得的成就,即便一个健康的人也无法实现。我崇拜她翻译莎士比亚故事集,我敬慕她写的那些诗,我热爱她搜集的那些故事,正是那些故事滋养了我,也给我开启了一扇美妙的窗。

 

     我们也一起聊爱情,聊梦想,我们曾经约定买一辆大大的车子,一起四处旅行。虽然也有人向漪然表达过热烈的情感,但我心中始终有隐忧,所以并不热烈地回应她那些关于爱情的诉说。

 

    我们也会闹翻,一闹翻漪然就会与我们绝交,很久都不说话。但是我和漪然有个最相似的地方,那就是一旦认定了彼此是朋友,就无条件地信任。

 

    2006年底,我和漪然合作了一个绘本《一定要捂住》,我写文字,漪然插图,参加的是信谊原创图画书比赛,虽然入围后没获奖,但在这个绘本中,漪然的绘画才华让我感到了欢喜,那是一种“懂得”的快乐。

 

     这十年中,我们始终未曾谋面,我们听过彼此的声音,声音那头,是个温柔之极的姑娘。漪然一直都委婉地拒绝着我的探望,她希望以一种独立而平等的姿态与我们相处,这些年,我几乎想不起她的病情,只有在每晚十点,她都会被妈妈逼着去睡觉的时候,才会让我想起她与我们的不同。

 

     这几年,因为有了孩子,我的生活重心慢慢转移了,小书房也很少去了。但是漪然在每年的“六一”,照旧都会给我的孩子寄来节日礼物,她非常爱孩子,爱这些稚拙单纯的心灵。我有时也给漪然寄礼物,有一次给她寄了一个漂亮的水杯,她却说,大过年的干嘛寄给我“杯具”。

     我至今为那个杯子而自责,现在,我常常为她祈祷,祈祷她重新恢复战斗力和犀利的言语,像一个辣椒回到永不倒星球上。

 

 

朋友B 王海蛟 软件公司职员

 

    “噗”的一声,当鼹鼠的鼻尖钻出了地面,伸到了阳光里的时候,我的窗外,传来了一个轻轻的口哨声……

 

    一个背着书包的小男孩,正站在同样一片暖烘烘的阳光下,出神地望着在居民楼上正随风飘动的印花布窗帘。

 

     那也是一种充满着渴望和寻求的眼神——一个孩子对一切新奇事物总会流露出这样的眼神——可此时此刻,它在渴望着什么?又在寻找着什么?当那个“亮晶晶的小东西一闪,忽隐忽现”的时候,我终于知道了答案:那是另一个孩子的眼睛。从两个朋友目光相遇的那一刻起,我仿佛也和鼹鼠一道,听到了“风在芦苇丛里的窃窃私语”。

 

    这是漪然为经典儿童文学作品《柳林风声》写的书评,10年前我第一次在网上看到它时,就留下了深刻印象,但却想不到我会与它的作者相识、相知,犹如鼹鼠与河鼠目光的相遇。

 

     2009年,小书房网站遭遇服务器故障,数据丢失。那时我已经关注小书房好几年,觉得身在软件公司,也许能帮上忙,我第一次给漪然写信。我们就此相识,并在QQ上聊得甚欢,相似的读书趣味与喜好,让我有一见如故的惊喜。

 

     也是那年,我注册为小书房的会员,并在儿童文学翻译论坛里发了第一篇翻译练习,原本的一时兴起却被漪然慧眼看中,让我试译《小鹿斑比》这个长达十万字的经典名著小说。她鼓励我:“你有天赋,只是你的潜力一直没被自己发觉”,她说我的文章“如工笔画般细腻,一丝丝地微微拨动人的心弦,始终有一种情愫在里面”,这种气质和原著很相似。一年后,我看着自己一字一句译出的十万字译稿,才回过头感叹:“漪然该有怎样的眼力,她怎么知道我能做到呢?”

 

     随后好几年,我的文章都会拿给她看。我写春天“午后的园区静悄悄的,只听得哗啦一声响,玉兰花瓣又落下几片……”,她说“这句抓细节抓得特别好,散文的灵魂就在细节中”;我写《西洲曲》的欣赏,她说:“解读古人情怀,最难得的就是找到古今皆同的那种感觉,你这段找得就很准。”我爱极了聊天时她带给我的启发,寥寥数句,就让我悟到了很多东西。

 

    2012年圣诞节,意外收到淘宝寄来的一条丝巾,我查了一大圈,找到她,她调皮地说:“是啊,送你的圣诞节礼物,喜欢不?”2013年圣诞节,我寄了一盒瑞士莲巧克力给她,她收到,笑嘻嘻地告诉我“巧克力很好吃。”

 

    2013年十月,漪然找我翻译史蒂文生的《一个孩子的诗歌花园》,我知道她译过这个诗集,金玉在前,我不敢接。她让我不要担心,每个人有自己的语言风格。她鼓励我试译了一首,并耐心地教我“我只好/躺在/床上——三/二/二;看小鸟/在树上/跳得/欢畅——三/三/二/二”,她说“诗歌的音乐性全体现在这种有序上。”正是有她的鼓励和指点,我接下了这个诗集的翻译。翻译过程中,我遇到各种困难和情绪低落,她一直鼓励我:“你缺少的不是能力,而是信心嘛。自信不是找出来的,自信是随着你做出的成绩而生长出来的。”

 

     一年后,这本书正式出版,最近还入选了2014年中国童书榜100佳,而漪然却在医院里与病魔抗争……我总希望有一天,能陪着漪然看南京城的美丽。我知道她对美好的事物是多么珍惜,而她本人,是上苍赐给我们的一个美好。

 

 

朋友C 姜若华 少年儿童出版社编辑

 

     认识漪然是2002年,我在读儿童文学硕士,网上查资料找到一个叫“纯真年代”的网站(这个网站如今已经不在了),漪然是论坛版主。这里有好多爱童话的年轻人,我们写作,推荐作品,介绍资料,灌水,聊天。漪然是这儿最大的“官儿”,非常活跃。她评出原创作品“每周一星”,并亲自评论,我也曾获此殊誉。漪然极其认真,点评有理有据,而且绝对阅读了所有的发帖。

 

    2004年漪然建立自己的网站——小书房,版主的权限不能实现儿童文学理想和主张,于是一大批原网站的活跃分子追随而来。我有点专业背景,被委任为理论版版主,那一年我找工作、毕业、上班,现实中烦恼多多,但在网络上很快乐。漪然组织了很多活动,有一次书评大赛,我获得了一等奖,奖品是四本厚厚的“世界儿童文学大典”,我把生活中的苦恼和快乐向她倾诉,她的激励和安慰都熨帖人心。

 

       2005年春天,单身的我跑到芜湖见神奇的“漪然大人”,她的身体状况比我想象的严重。刚见面时她有些羞涩,毕竟我是第一个莽莽撞撞跑来见她的网友,但很快我们就聊起共同的朋友们,她知道所有人的情况,得到她无私关爱的人远不止我,她是整个小书房所有成员的精神后援团。在见过漪然之后,我对她的爱更多了几分崇敬。那年我自主策划了第一套丛书,作者来自纯真年代和小书房,漪然给予了很多帮助。各地的小书房网友已经成为推动儿童文学和图画书传播的一股民间力量。

 

     2006年,小书房开始向公益小书房转型。小书房原本是一个爱好者网站,妈妈们各自参与不同的分版,后来漪然觉得这方面的需求很大,想为更多人服务。新网站需要很大的数据量,漪然摇身一变成为“包工头”,网友变身为义工,扫描校对图文、公版书共享、珍本保存……漪然号召力强,也极其善于分工,她指挥全局控制进度,我常常因为完不成任务被训斥。

 

      就在公益小书房热火朝天的建设中,我结婚了。2008年我生宝宝,辞职自己带孩子,小书房的事务参与得也少了。2010年夏至,我全家到漠河旅游,当晚接到小书房要开会的通知。那时没有智能手机,我住进旅店时已经错过了会议时间,上网后发现自己被漪然拉黑了。我打电话过去,她宣布与我绝交。

 

      漪然的逻辑是不爱小书房的人就不是她的朋友。我对此百口莫辩。书房是我人生的一段美好时光,但是我还有很多事要经历。2012年我们又有第二次绝交,因为她托付的事情,我完成得没有她预想的迅速。那时我们相识10年,她是我儿子的干妈。

 

      我知道,这些年和漪然闹翻的朋友很多,几乎凡和她交往密切的人都有波折。其实从建立小书房网站的那一天起,她就一直在寻找合作人。但是分分合合,最后坚守的还是漪然自己。我们转身离去,还有一片天地可以驰骋,而小书房却是漪然呈现给这个世界唯一且美好的舞台,她不能容忍别人漫不经心。

 

      漪然聪明,又有理想,但缺少和这个世界共处的一种技巧——妥协,她的世界黑白分明。但也正是这种执着让她做成了很多四肢健全的人都没做成的事。且不说遍布全国的公益小书房推广组织,她在维护作者和译者权利上的努力同样值得敬佩。漪然有偏激之处,但是即使闹翻的人也会说她心底纯正。

 

      如今漪然的QQ签名还是“如果我既不做小书房了也不做童书了,你还会主动联系我吗?”

 

      漪然,世上的一切都会逝去,但经历过的都刻在生命里,我们共同走过的岁月,我一直无比珍惜。

 

 

 

朋友D 海杯子 自由职业者

     10年前,我正在网上给孩子搜童书,找到了“小书房”,觉得这真是个宝库。网页上,上传书籍者的名字——“漪然”频频出现,我知道一页一页地上传图书有多麻烦,因此记得了这位“漪然”。我把亲子故事贴了进去,还贴了孩子画的画,从此和漪然在网上相识。

 

    后来,我的第一个美术班成立了,孩子们的画发表在小书房的太阳城板块。而我自己的孩子,一直生活在小书房的氛围里,参加各种活动,发表作品,自由地表现自己。

 

    我能遇到漪然,就像一篇美好极了的童话故事。

 

    接着我步入了一生最悲惨的时段。我发现自己长期头痛的缘故是患了脑瘤,而在去医院的途中,我遭遇惨烈的车祸,再之后是脑部大手术。

 

    漪然带领小书房的朋友们伸出了援手!我至今感念这份深情厚谊,前后三次捐款,在我的家庭经济岌岌可危时给了我全家巨大的援助,至今,我都不知道给我捐款的朋友们有哪些人。

 

    这以后的四年,我在一场场大手术中度过,医生还告诉我,我得终生服药,因为我的局部器官,已经如同80岁的老人。我不会画画不会写字记不清事情不能走长路,连说一句话,都要中断喘气不止。不认识我的孩子,张口叫我“老奶奶”,而发病时我只有38岁。

 

    当我的生命一片漆黑的时候,漪然是我生命中最明亮璀璨的星星。在那些黑暗的日子里,我没有忘记给孩子写亲子日记,这是漪然教给我的;我没有忘记继续读书,虽然我记忆力那么差,读书的乐趣也是漪然教给我的。

 

     终于到了2014年,我开始再次办班——我知道自己不年轻了,身体完全不能如从前一样机敏活跃,并且还要再迎接一场手术,但是我有漪然和她的小书房,有她们站在我背后,我一定会好好地活下去,走下去!   

 

    漪然,现在轮到你要更加坚强了!