比如对于康德，道德律的要求是一种先验、绝对、普遍的命令，它的存在本体上不取决上帝或宗教(回想他对上帝存在本体论证明的批判)。但是从实践理性的需要出发，为了保证道德律的完美实施，才要有上帝和宗教。因此完全是一种实用主义的宗教观，和帕斯卡尔对相信上帝的证明异曲同工。与宗教思想相信上帝的绝对、无条件存在完全不同。

如果其他人也是自然主义意义上的泛神论，当然也应和斯宾诺莎同样看待，比如费希特和谢林。如果把黑格尔的“绝对理念”，“绝对精神”看作上帝，可以认为他也是斯宾诺莎的一个同盟军。但是没有一个人象斯宾诺莎那样有意识、清楚、系统、直接地论述上帝和自然的同一性。

基督教的“三位一体”指神这个创造物自身的三种表现形态，圣父、圣子、圣灵。承认自然、你我来自造物主，与造物主有密切的关系，但从来没有说被造物和创造物是一个实体，我们自己也是造物主。

这和斯宾诺莎的泛神论能是一个性质吗？

圣经 新约全书 约翰福音 1 章

生命之道
1:1 宇宙被造以前，道已经存在。道与上帝同在；道是上帝。
1:2 在太初，道就与上帝同在。
1:3 上帝藉着他创造万有；在整个创造中，没有一样不是藉着他造的。
1:4 道就是生命的根源，这生命把光赐给人类。
1:5 光照射黑暗，黑暗从没有胜过光。
1:6 有一个人，名叫约翰，是上帝所差遣的使者。
1:7 他来为那光作证，为要使大家听见他的信息而信。
1:8 他本身不是那光，而是要为光作证。
1:9 那光是真光，来到世上照亮全人类。
1:10 道在世上，上帝藉着他创造世界，而世人竟不认识他。
1:11 他来到自己的地方，自己的人却不接受他。
1:12 然而，凡接受他的，就是信他的人，他就赐给他们特权作上帝的儿女。
1:13 这样的人不是由血统关系，不是由人的性欲，也不是由男人的意愿生的，而是由上帝生的。
1:14 道成为人，住在我们当中，充满着恩典和真理。我们看见了他的荣耀，这荣耀正是父亲的独子所当得的。

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17:20 法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。
And when he was demanded of the Pharisees, when the kingdom of God should come, he answered them and said, The kingdom of God cometh not with observation:

17:21 人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。(”心里”或作”中间”)
Neither shall they say, Lo here! or, lo there! for, behold, the kingdom of God is within you.