谈古 阮宗光
By 阮宗光 | 3月 2, 2009
谈谈史记
新加坡国立大学 阮宗光
秦焚各国史书,又令民间不得私藏经史，引至史料缺乏，但诸子百家书籍得以保存。汉令民间献书，堆积宫中。司马迁用宫中藏书作材料编写史记，去除三皇和更早神怪故事，由五帝起头。但常把讲人的故事当作历史。其中很多故事，是纵横家用来做辩论或娱乐君王的材料，或哲学家的寓言，以内容刺激纵听为上，多不可靠。
比如烽火戏诸侯，幽王死平王东迁故事有很多漏洞；烽火跟长城都是战国时代秦赵燕三国对抗匈奴开始有的，到秦汉才大规模应用。再看
“杀幽王骊山下。虏襃姒，尽取周赂而去”
如果犬戎攻占镐京，为什么幽王死在离京这么远的地方？犬戎是游牧民族，对占领土地，并无多大兴趣。虽然打垮周兵后攻镐，并不想认真攻城，拿了财宝就离开了。所以平王东迁，并不是因为镐京给犬戎占据。再看
《 左传 ?? 昭公二十六年 》：「至於幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位，携王奸命]
《竹书纪年> 幽王死后，申侯、鲁侯、许文公等共立原太子宜臼于申，虢公翰又另立王子余臣于携…二十一年，晋文侯杀王子余臣于携
就是说，平王东迁。是因为镐京由余臣及支持者占据，过了二十年才靠晋出兵解决了二王并立的问题；周无携地，携王之称，大概是因为登基时年幼要人抱携，不是因地名；携王应是在镐京的，即幽王同伯服战死后，镐京的幽王襃姒派拥立襃姒幼子，阻止太子派回京。杀幽王骊山下，是因为太子投奔外公申侯，幽王带兵征申，申侯联合犬戎半路袭击幽王。
尚书 .[ 平王锡晋文侯秬鬯、圭瓒，作《文侯之命》]，即褒奖文侯替平王“正名”之大功。
史记又说，平王东迁时，秦襄公率兵护送。平王封襄公为诸侯，并将岐山以西之地赐秦。平王有外公申侯支持，为什么还要在西边很远的秦国出兵护送？再说护送小功，值得赏大片土地的奖励吗？正确的情形是二十一年秦晋联合出兵消灭携王一派；晋秦两国瓜分了西周土地，东周变成一小国。晋占领的地在渭河北黄河西，即西河之地，晋惠公战败割让与秦，战国初期魏吴起占领，商鞅时秦才夺回。
其实周申秦戎四角关系由来已久；史记有
非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之闲，马大蕃息。孝王欲以为大骆适嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为适。申侯乃言孝王曰：「昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生适子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。」於是孝王曰：「昔伯翳为舜主，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。」邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为骆适者，以和西戎。
《诗经·大雅·崧高》云：“维申及甫，维周之翰，……王命申伯，式是南邦。……往迹王舅，南土是保。”
纪念周宣王封舅父申侯在南阳事。厉王出奔后宣王复位，应得到舅父帮助。周申世为姻亲，孝王时申侯同外孙（大骆子）和西戎亲善，维持边境和平，伺此有些不卖周王帐的趋向；而周孝王则有意培植秦非子一派作为平衡。所以周申关系多少有一些紧张因素。等幽王废申后太子，就不可收拾了。
也有些故事产生，是儒家作者有意无意把某些人说得太崇高；比方泰伯让位
长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历
真的有先见之明，文王刚出世就看到他有天命吗？但具体看来，太王古公带周族由西北来到渭河下游，向商臣服，季历娶商贵族女大任，地位提高，商王可能还用了些说服，要自己的亲族女婿继位，太伯、虞仲并无选择，谈不上高德谦让
季历起初得商王信任，得到方伯征讨职权，子文王还做了商王女婿（公主无子；武王出自有莘氏妃子）但功高震主，被文丁借故处死；又有武乙射天，被雷震死故事，但正好发生在渭河一带，令人怀疑是征周兵败战死；又有纣杀伯邑考，文王被囚得释故事，但武王征商载文王神主，又有“父死不葬“之讥，似乎文王死于非命，武王出兵报仇。
另外多人知道的是和氏璧同赵氏孤儿故事
楚国人卞和，在荆山得到一块玉璞，拿去献给楚历王，被楚历王和大臣、治玉匠人们误认为石头。为此，卞和被判欺诳君王之罪砍掉左脚。武王接位后卞和再次献玉又同样被砍掉右脚。文王接位后，卞和抱璞在荆山下痛哭三天三夜，文王问其原由，命玉匠凿去石皮，获得一块晶莹可爱的稀世珍品，把它列为国宝，称之为“和氏之璧”。赵国时期，和氏璧落到了文王越惠的手里，武力雄厚的秦昭襄王以十五座城的国土为诱饵，欲巧取宝璧。在万般无奈的情况下，门客蔺相如自荐出使秦国，并负责“完璧归赵”。蔺相如与秦王几经周旋、斗智，最后差人携宝归赵。
这《史记??蔺相如传》中的故事也是由头到尾都不可靠：卞和有什么特技能肯定看到石皮里的玉？ 今天最有经验的玉商买翡翠原石也只是“赌石”，三分经验七分运气；蔺相如完璧归赵，只是一种 侠客故事，国之间外交这么儿戏就可以了？又据传秦始皇统一六国后得和氏，用其制玉玺。此说也不对头，壁乃扁薄之物如何制玺？
赵氏孤儿的原状在左传可见：
晋赵婴通于赵庄姬。。。晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：「原、屏将为乱。」栾、郤为徵。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言於晋侯曰：「成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王皆数百年保天之禄。夫岂无辟王？赖前哲以免也。周书曰： 『不敢侮鳏寡』，所以明德也。」乃立武，而反其田焉
可见赵氏灭门，赵武在宫中受到庄姬保护，并无程婴用自己的儿子替死，保存上司继承人之事；但这件事倒不完全假，不过是周厉王的事：
国人愤而起义，攻袭厉王，厉王逃奔到彘(今山西霍县)。太子静藏在召穆公家，被国人包围，召公以自己之子代替，太子才得免难。
公元前842年周人驱逐厉王,有14年号称共和;史记对此年号解释为周公召公共同执政,但竹书纪年有不同说法,是因为由共伯和执政,而共伯和这样一个重要人物来自何方,有什么生平事迹,几乎全无史料.这是一件相当奇怪的事;共伯和能得到大家拥护,应该是他在驱逐厉王之前已经有些功绩,功成身退十分萧洒应该得到后世敬佩,多多少少在诗歌,文字里受到一些赞赏,宣王登基后也应该有些封赠记录,至少有几句可能言不由衷的褒奖.比如《诗经·大雅·崧高》云：“亹亹申伯，王缵之事”、“王命申伯，式是南邦”,记录周宣王封舅父申侯 在南阳的事.申侯有什么功劳我们不清楚,大概是在拥立宣王复位方面起了些作用吧,怎么共伯和反而毫无痕迹?
郭 沫若先生做过考证,指出金文有记载师马共,伯和父事迹,就是共伯和,但师马共应该名共,是个人独有的名,而共伯的共是传子传孙的爵号, 不会用来做记录称呼因为会混淆.伯和父确是名和,但这并不是什么偏僻少用的名字,是否同共伯和同一人,也是很难确定.卫世家记载武公名和,攻兄夺位,兄自杀后赠缢共伯.武公是否同时继承卫候和共伯两个爵号,他是否就是共伯和还是另有其人,也是不清楚,照史记年表,卫武公比周宣王晚,但年表是否准确也难说.只是武公如果有这样大的功劳,生平应有些记载才合理.
共这个地方,即卫都朴阳上游河南辉县,倒是早就有历史的:共工推倒不周山的故事就是在共水(洪),祝融(即火正重黎)攻共族,共氏用洪水反击,引起天下大乱.周朝卫是个地位高的大国,它的封地较大,可以包括附近的共.共伯用作卫君某庶子的称缢,而其中一位周厉王时在京城任职,宣王年幼时参加执政,确是可能的,地位是否竹书,吕览,鲁连子等书中说得那么高,就难说了,后人因共和一词附会,也是可能的.战国时代的竹书,记录了游说谋士的故事,也是完全可能的.很多年前吕振羽先生有个两全其美的提议:共伯是叛军的领导,得不到贵族诸侯认可,所以周公召公另外拥立太子静,后来共伯被弟弟杀死,但还是有问题弟弟卫武公才是名和,他哥哥是共伯但不是共伯和,而且周召不可能用共和这个叛乱名字做年号
又如说吕不韦是秦始皇的爸爸，12月产子合不合理，是个简单的医学问题，无需多谈，值得问的是为什么有这个故事；我觉得同皇弟成蟜谋反有关。
《史记·秦始皇本纪》八年，王弟长安君成蟜将军击赵，反，死屯留
成蟜是始皇异母弟，似对自己没能继位有所不服；他是父亲子楚由赵回秦以后出生的，母亲应该是秦贵族，而始皇的母亲是赵国人，所以成蟜有自己比始皇更适合继位的想法是很自然的，而谋反的时候制造些谣言煽动人心是很常见的事；甚至可能是成蟜原有反心，手下为了鼓励他行动，用这类道听途说的故事激动他；荆轲拿樊于期的头去刺秦王，樊于期就是成蟜的手下，当时不满赵妃儿子继位，赵人吕不韦专政的秦人应该不少，愿意相信谣言；造反不成，但故事流传了下来;司马迁没有仔细考证内容，比方吕不韦故事一处说赵妃是吕的歌女，一处说她是赵豪门女，自相矛盾
又如吴起杀妻求官故事，鲁君自己常娶齐女为妻，一位将官有齐女老婆应该不是问题；真相韩非子中有讲
三术之不行，有故。不杀其狗则酒酸。夫国也有狗，且左右皆社鼠也。人主无尧之再诛，与庄王之应太子，而皆有薄媪之决蔡妪也。知贵不能以教歌之法先揆之。吴起之出爱妻，文公之斩颠颉，皆违其情者也。故能使人弹疽者，秘其忍痛者也。
吴起，卫左氏中人也，使其妻织组，而幅狭于度。吴子使更之。其妻曰：“诺。“及成，复度之，果不中度，吴子大怒。其妻对曰：“吾始经之而不可更也。“吴子出之，其妻请其兄而索入，其兄曰：“吴子，为法者也。其为法也，且欲以与万乘致功，必先践之妻妾，然后行之，子毋几索入矣。“其妻之弟又重于卫君，乃因以卫君之重请吴子。吴子不听，遂去卫
一曰：吴起示其妻以组，曰：“子为我织组，令之如是。“组已就而效之，其组异善。起曰：“使子为组，令之如是，而今也异善，何也？“其妻曰：“用财若一也，加务善之。“吴起曰：“非语也。“使之衣而归。其父往请之，吴起曰：“起家无虚言。“
伊尹放逐太甲三年的故事，南北朝换朝代时还常说“行伊霍之事”，但又有殷高宗三年不言的故事；为什么不多不少都是三年？孔子主张三年守孝，宰我当众反对，似乎不是周制是孔子祖先殷制。由此推测，太甲同武丁都是守孝三年不管政事；所谓伊霍之事，又是把古代理想化的结果。楚庄王有三年不理政事，也应是同类
以上可见，史实并不是完全找不到，但史记过份注重好听的故事，或夸张人的品格，因而忽略了可 以找到的历史真相与足够的资料分析。我国社会上对历史的认识，多从史记，三国同武侠小说的故事得到，通常史实同思想都十分混乱，也多少影响了群众的政治觉悟
谈谈老子 阮宗光
易经中记述，“无极生太极， 太极生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦” 考古队在甘肃西坪找到陶瓶上有尾交首人面鱼,西亚有uroboros自吞尾蛇，已见有无（头尾）相生循环不息之意，可见这些思想早于老子；他的贡献是把这些思想系统地用在政治上：政府拿了太多资源，人民就会贫困；某些人地位提高，其他人相对或绝对地会降低，所以多同少，有同无，是相连相生的
有无相生，所以有可由无产生，所以世界自动产生，无所谓来源，始终；无既然是一切的基础，我们做人做事应以无为做原则；刻意求功，会因加得减；民心朴实，容易世界太平
老子是什么时代的人？道德经中某些思想，像是战国后期乱世才有的，但自从银雀战国墓出土更早的木简后，很明显看到道德经在战国早期或更早已经成书，但后人有改动。所以史记说老子是春秋人，与孔子同时略早，是可信的；庄子等书内不但多次谈到老子，而且用了不少道德经的文字，也可以做旁证；战国的太史儋，极可能是老子后人，把他的思想纪录整理成书，因而有老子即太史儋的说法
老子是不是孔子的老师？孔子要编历史，跑去中央政府档案部看文件，向管理人请教，是完全合理的
老子的思想有利用价值，所以会给人提高到大宗师，神仙的地位，但因此也会给人改得面目全非；政府有很多事情管不了的时候，就喜欢说说老子；各朝代兴起的各种道教，用的其实是更古老的巫术加些后来的大众传播技术，偏喜欢用老子的玄思维名义；庄子思想其实跟老子社会政治目标大有不同，偏要拉他做出世同路人；韩非子也来解解老，因为统治者需要一种深不可测的态度，让手下不敢离开法律而以讨好上司为目标
有出于无在当时是非常先进的抽象思想，西亚犹太人差不多同时产生同类的抽象概念用在宗教上：别族拜树石金牛，犹太族却说神无形无名但无所不在无所不能，同老子有异曲同工之妙；因为吞尾蛇在西亚流传甚广， 汉人同犹太人的抽象思维应是同源的。 基督教的失乐园思想，即人吃了知识树的果子后必须离开天堂，即是老子人之初混混沌沌美好社会想法。
为什么说上帝无名？耶和华源自iaoue，是祭司祈祷的呼声；文字发明先有子音当时还未有母音，iaoue无法写，所以神无名 （和，华两声中h子音是由长声呼叫中吸一口气而来；古犹太人有文字后用YHWH写上帝名，后来才有Yahweh和Jahoveh的写法）
玄 阮宗光
看到寻正连日在新语丝攻击庄子忽悠,忍不住插一下嘴谈谈忽悠和玄;先谈玄的古老意义:
1.丝绸: 玄字包含了半个丝字,因为中国古老的玄女族有养蚕织布的专才.
2.生殖崇拜: 月宫又称广玄宫,住着美丽女神嫦娥,月神(后来变成月下老人)主宰婚姻,生殖,现在还有少数民族民族举行跳月仪式;玄女经是房中术(素女经也是-素字也是包含了半个丝字),即玄女族的生殖崇拜步骤;后来的道教还有吕洞宾三戏白牡丹之类房中术采补修道那种故事.
3.黑色: 因为玄女族黑夜拜月亮,玄又有了黑的意思,商族的图腾是玄鸟即燕子,诗经商颂”天命玄鸟，降而生商”即是创族人简狄同姐妹参加生殖崇拜,在池洗澡吞玄鸟蛋,怀孕生玄王契的故事.喜雀七夕造桥让牛郎织女相会其实就是这古老传说演变出来的.
几千年后老子说”玄之又玄，众妙之门”时,玄字经过多代口授传述已经意义不同,只剩下一种朦胧,抽象的意思.之所以为众妙之门,是因为抽象思维可以用来总结很多具体概念.比如阴阳就代表了天地,日夜,黑白,正负,上下男女,老少,等等各种相对,而相对就能产生动态,如日夜交替产生时间的进动,男女相交制造人类延续等等
易经中记述，”无极生太极， 太极生两仪， 两仪生四象，四象生八卦” 考古队在甘肃西坪找到陶瓶上有尾交首人面鱼,西亚有uroboros自吞尾蛇，已见有无（头尾）相生循环不息之意，可见这些思想早于老子；他的贡献是把这些思想系统地用在政治上：政府拿了太多资源，人民就会贫困；某些人地位提高，其他人相对或绝对地会降低，所以多同少，有同无，是相连相生的;有无相生，所以有可由无产生，所以世界自动产生，无所谓来源，始终；无既然是一切的基础，我们做人做事应以无为做原则；刻意求功，会因加得减；民心朴实，容易世界太平
我们可以看到这些”玄”的思想,自圆其说,是相当有吸引力的,不过需要在闭门造车的环境里才最有效.但老子身为周朝的官员,他的原意是入世而不是出世的,无为而治是方法,目的是安定社会.道教把老子当神仙大宗师拜,庄子拉他做出世隐士代表,其实都歪曲了他的思想.
庄子的文学水平,口才都很高超,如果他肯去游说一下,讲些王公大人爱听的话,拿个客卿相印是不成问题的,但他生性高傲,也不象是能耐心日理万机每天看几车文件的人,接触不到国家大事和有深度的社会思维,也就没什么重大的思想贡献,说来说去只是些”天下无大事,不要太认真”这类空话.而最得人欣赏的是一些狡辩,如
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：”鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：”子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：”子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：”我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：”请循其本。子曰’汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
一会儿说惠子你不知道我,一会儿又说你已经知道我,可见庄子只不过是个拉到篮里就是菜的聊天专家,连说话严密的辩论家也算不上;比起老子来,一个是真玄(抽象思维),一个只是假玄(无所谓的空话).
但是庄子能得到后世多代的好评,倒也不是无缘无故的:在中国几千年的专制社会里,庄子的超脱人生哲学,跟竹林七贤整天喝醉酒,不穿衣服一样,形成一种消极的抗议;”圣贤,君王,都没什么了不得”;”我高兴这样,你管我做什么”离开了这个社会背景,还有什么指导人生的价值,就应该疑问了.
倒霉的庄子
中国古代有很多圣贤,而圣贤都有利用价值,常会给人改头换面以达到某种目的,所以圣贤多数是倒霉的.比如孔子生前因为卫灵公奉黍六万就必须做跟班招摇过市,引起” 君子好德好色”的讥讽,死后给统治者恭奉进圣殿,言语事迹断章取义用做八股文;新派的人因此把男女不平等,封建制度通通怪在他头上.又如老子因为说了些抽象哲理,被道教当成神仙大宗师,他治国安民的思想反而被忽略
比较起来庄子还算是幸运的,后世形象同原形相差不远,但还是有不少误解, 比如说这个故事:
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰”诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰”周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉．周问之曰：’鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：’我东海之波臣也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：’诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：’吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
庄子有资格去官员那里讨钱,官员想拖延一下他还当场发脾气,是因为庄子跟孔子一样是国家奉养的贤人;如果不是这样,没饭吃的人,是不可能那么超脱的;又如他远道去见楚王,无论如何是会得到些财物拿回家的
庄子有什么值得国家看重?他文学水平肯定是一流,用无比丰富的想象力编了许多寓言故事,而且上面故事看到他口才急智极高,统治者同臣子谈国家大事讲到闷了要换换口味,找个庄子那样的人聊聊天,倒也不错,孟子带了几百个弟子在齐宣王那里拿十万钟的奉碌,不过是这些作用.庄子没有开学校,所以只须养他一家人,服务责任大概不多.后世文人,嘴上可以称道庄子的超脱,心里恐怕更羡慕他有经济来源不忧虑衣食,而流传最广的却是一些庄子的狡辩,比如
“庄子与惠子游于濠梁之上… 问我，我知之濠上也。”
这类话聊聊天当然无所谓,但不能认真用来指导人生,又如秋水另有段不合逻辑的话
天下之水，莫大于海。 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚
海既然一边进水一边出,当然既不会满也不会空,同大小无关,更无法引出什么大道理;
庄子书中这类内容多得很,要攻击他,解释他很多资料,大家努力多忙碌吧