中华远古史大纲
By 阮宗光 | 3月 2, 2009
中华远古史大纲 阮宗光
中国各地找到好些原始人遗迹，如北京人，原谋人，蓝田人等，不过只是些零星的骨齿化石和石器工具，无法用文化演变或基因遗传来判断他们是否现代中国人的祖先。世界各地很多原始人种没有后代。基因测试基本肯定了全世界人都来自5-6万年前离开非洲的一小群人，不久后一部分已经到达了澳大利亚，但来中国似乎是比较迟的事。在中国西北，东北和东南地区可以找到的遗迹都是7-8千年前的；甘肃大地湾遗迹出了丰富的彩陶，东北兴隆洼查海出了大型石塑龙和玉器，浙江河姆渡出了大批日常生活的资料如食物房屋等。是不是有更老的遗迹，因为一万多年前开始冰川融化，被淹没在东海黄海浅水地带，现在还无法确定。这些新石器时代早期文化同较后的西北仰韶文化，东北的红山文化，山东的大汶口文化和江苏浙江的良渚文化的详细关联和演变过程也还在研究中。
比较起来7千年前中东的新石器文化在农业和建筑是比中国走早了一步，而4500前的埃及的金字塔在规模和精确度上都远超差不多时候的红山和良渚墓葬。新石器时代中国比全世界都先进的地方是用玉做了宗教礼器和权力财富的象征。这玉文化后世延续下去开出了高度发展的用玉,雕玉艺术，到现在还是领先世界的。
自80年代后中国各地有大量考古发现，大大增加了我们对石器时代生活方式的认识，但对远古历史认识帮助反而不很大，因为这些信息同民间传说和历史文献（即后来得到官方纪录的远古传说）配合不起来。5千年前的遗迹同黄帝炎帝，更早的遗迹同伏羲女娲，甚至4千年前的二里头文化同夏朝，都无法建立起明确的关联。这些考古发现在历史研究上的主要功能，是让我们看到和某时代的科技水平，生活方式和宗教信仰有关的一些信息，从而对传说中的一些含糊细节增加了解和判断的能力。
传说汉人的祖先是伏羲女娲；周朝的史书中是没有伏羲女娲炎帝的，偶然提到黄帝，如国语中展禽说
“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王” 。
这已经是较后的作品了。但这三位在山海经，楚辞中出现，表示他们是南方民族的传说，虽然这些民族当初可能是由北方迁移过去的。
中国北方有很多女娲庙，女娲墓也有好几个；伏羲的少些，但加起来也很多。南方较少这类遗址但南北都有各种有关他们的传说，如
1。 创世故事，即女娲用黄土造人;
2。 洪水故事，即兄妹成婚再造人类;
3。 报应遵神故事, 即兄妹因某善事得洪水预警，但又因忽略某神令而受难。
汉的壁画中两人都是蛇身，交尾站立，通常一人持圆规一人持三角尺，即规矩，也有持日月或金鸟玉兔（或蟾蜍）代表天地阴阳。规画圆距画方即天圆地方之意。红山玉猪龙,甘肃西坪出土陶瓶上人面鱼都是尾交首上，同西亚uroboros自吞尾蛇有同样意义，即有无（首尾）相生循环不息的抽象哲学思想，伏羲顸辕都说是尾交首上。这些文物显示了远古的崇蛇生殖文化。
《系辞》说”庖羲氏没，神农氏作”，神农氏是古先民发展的一个新阶段，由渔猎经济进化到生活比较稳定的农业经济。 陈即淮阳号称是神农之墟，但神农传说在黄河南北都流传，而西方的羌人也自称神农后代。可见神农族不但周围扩散耕种各地的农田，还有部分进入山区以牧羊为生因此有了羌-姜这个族名。楚国地区又有很多炎帝传说，同神农既有共同点又有分歧，应该是神农族部分在比较靠南的地区长时间演变出来的。
中国新石器农业社会同其他地区农业社会一个大不同点是养蚕；这在神农传说中不那么明显，但在炎帝传说中一再有帝女桑等故事，且有各个不同版本：女娃在东海淹死，化为精卫鸟含石填海，一个简单的解释是神农氏一子族遭到海啸，多数人丧生，生存者投奔一崇鸟族，投石入海纪念死者，但是需要跟一串好象有点关系的故事一起看，如伏羲之女淹死化为洛神，炎帝女瑶姬早逝化为相思女神（并在云梦会楚王），炎帝女得道在帝女桑上化白鹤，马头娘故事某大人女儿失踪化蚕，紫姑故事高辛女早逝成蚕神，盘觚故事皇后耳中虫化龙狗娶高辛女一起出走，汉蚕神称宛觚妇人寓氏公主，西亚故事，火鸟（即凤凰）在生命树上重生 - 西亚生命树是棕榈，中国生命树是桑。
古代帝女是生殖女神，也是丝神蚕神桑神，所以这些故事同相思，重生牵连在一起，而公主早死或出走又同重生，化神扯在一起，已经很难弄清楚故事的真面目了。
神农族的原名很可能是神龙，而崇龙的概念出自崇蛇。这同东夷崇鸟和百越崇蛟龙显然不同。濮阳西水坡和湖北黄梅挖掘的墓葬都找到5-6千年前的石塑龙，所以判断当时神农族人分布在中原一带，问题不大。山东的大汶口文化，东北的红山文化和江苏浙江一带的遗迹就不那么容易判定了。仰韶先民是从东方西迁或来自甘肃也不那么容易说。丝绸，玉器，陶鼎似乎是由东向西传播的，而彩陶艺术是西向东来的。
夷是大弓，而制造箭要用羽毛，所以东夷族必然同鸟有关。《山海经·海内经》曰：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙生氐羌乞姓。”这位伯夷父却是崇龙族人。良渚文化神人带羽冠，龙山文化玉器多鸟纹，都像是崇鸟的，但他们比神农时代迟了很多。红山也出土玉鸟，但更多是猪龙，这同传说里的河伯冯夷-丰豨（河伯是龙丰豨是猪所以是猪龙）有什么关系，也是难说的。住山东西部的蚩尤九黎族，又称苗（庄稼）人，也应该是崇龙（蚩字从虫字即蛇）的农业族（因此也崇牛）。但九黎又同东夷有关，所以夏西夷东是不是那么分明也不容易说，
史记说炎黄是兄弟族，出自少典氏和有侨氏，住在姬水姜水因而以此为姓。为了弄清这些家谱地理做研究的人很多，不过到头来还是一笔糊涂账。比较可靠的故事是黄帝同养蚕族结盟，因为“黄帝杀蚩尤，蚕神献丝”，黄帝妻嫘祖开创养蚕，黄帝同蜀山氏通婚（蜀字下有虫字上有蚕型），都是同一意思，而当时养蚕族是在黄河流域的 - 四川有“教民养蚕”的蚕丛氏是后来的事，这还得到三星堆商代文物的目纵青铜像旁证。所以黄帝蚩尤大战也只可能是在黄河边发生的事。苗族现在还有回忆蚩尤死后苗人度过浑水河向南逃亡的故事。郑有“有熊氏之墟”的称呼，似乎可信。后来的姬姓周人和姜族，由黄河上游东向中原；更后来的羌人氐人也来自西部地区（可能偏南在青海甘肃和四川交界地区），而黄土造人故事，显示姬姓黄帝族起初是在黄土高原一带的。
当时处置战败族有两个方法:小的族，把有战斗力的男子杀了，把女人和小孩留作奴棣；大的族，派自己的儿子，或亲自出动，做那族的女婿领导他们。所以黄帝派了儿子青杨，即少昊，去管理九黎族。国语说黄帝有25子12姓，正是因为他在12个不同族生了儿子，包括跟着他到处迁移的妻子生的。螺祖半途死去，模母做葬礼的驱鬼方相，似乎也是个真实的故事。那时还没有秦的中央集权或周的封建礼仪，各族基本上是自治的，因为当时还不会养马，通讯不便，就算是自己的儿子管理某某族，也是鞭长莫及，无法经常命令指导，最多是偶然巡行一次看看情况。<易经·系辞>说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，好像很有智慧，其实是逼不得以只能这样宽松。
少昊居住的地方叫空桑穷桑，即较北的无桑之地；他的儿子颛顼在空桑长大，后来去了黄河北岸的濮阳做驸马，领导九黎族其中之一，他的儿子重（即董）后来回去空桑领导留在那里的八个黎族，所以又叫重黎。他是“天帝”的火正，负责保管火种，每年在适合的时机拿出来让各族放火烧掉草木以便开始耕种；挑选时候需要观察星象预知季节，所以火正要有天文历法知识。这些知识以前只是少数“天族”人士才有的，其他人要依靠他们。西方和中国都有上天取火的传说，即是族民对远古习俗的朦胧回忆。火正重黎又称为祝融，领导的八个黎族称为祝融八族。
颛顼分天地，是一个富有政治含义的宗教改革：只有他自己领导的天族可以有拜天神火，其余族只能拜地，而且必须每年一次上天取火，那天就是寒食节，各族必须熄火，到晚上天火传到才能重新生火。这是一种向颛顼族臣服的表示。但是共工氏不服抗命，负责分天火地火的火正重黎带领祝融八族征讨，但共工氏善用水利工程保护地盘，因此引起洪（共）水。重黎作战不利被处决，天下大乱。祝融八族向南逃亡，分散在汉水一带的后来成为楚人；迁去长江南边的后来成为苗族。
大约四千年前良渚文化在江浙地区消失，而同时广东石峡文化出现相似良渚的玉器，而山东龙山有神面鸟纹的玉圭也出现，合理的假释是近海地区有大规模的洪水先民被逼迁移。这跟共工氏用水利工程作防御，和伏羲女娲遭洪水应该是三件不同的事。可能为了躲避洪水，或土地耕种多年后失去肥沃，共工族自己也向西迁移，在太行山一带成为四岳族；天帝族一部分也去了山西即是陶唐氏尧族，东方另一个向西迁移的舜族，和西方迁来的一个禹族，三族联盟，合作起来解决了各地的洪水问题，也因此获得了各族的臣服。大一统的概念由此产生，但真正实现还要很长久的过程。
由四千年前到三千年前夏商周三代，由石器技术发展到青铜技术，但统治阶级的替代并不改变多数人民基本的桑农文化；这在诗经里表现的很清楚。不但有很多桑农的诗，还有很多男女恋爱，生殖崇拜的内容”《周礼 地官》有：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔走不禁。”就是说极古老的生殖崇拜男女野合的习俗，周朝还很普通，不过不是每一国都有，左传庄公如齐观社，属非礼之举，曹刿用“君举必书”等话反对，就是因为本国没有这种仪式，庄公要特地跑去齐国看，好象失了一国之主的身份；周人说商纣王有酒池肉林，男女裸体追述，其实就是这种桑林拜社的求子仪式，是在商朝延续的神农族习俗。
明清时代外国传教士到来中国，很快就注意到中国某些传说同圣经中片断类似。几百年来很多作者，包括最近的苏三女士，有研究这个问题，把圣经中人物同中国传说人物连起来，但这样的结果通常很牵强。其实两边的资料都只是朦胧的回忆，所以具体细节很难配合，值得比较的是故事的大纲和思维。比如《列子》，张湛注：“传记曰：伊尹母居伊水之上，既孕，梦有神告之曰：‘臼水出而东走，无顾！’明日视臼出水，告其邻，东走，十里而顾，其邑尽为水，身因化空桑。” 这同创世记罗德带妻子女儿逃离天火焚城，妻子回头看火，化为盐柱的故事非常相像。同类的故事也能在韩国，日本等地找到，在中国各地也有很多版本，可见这是个非常古老的传说，经历了长期的转述改变。但如果硬把罗德和伊尹的爸爸连起来，结果就不像话了。
中西比较容易看出的相同点有：
1.神用土造人：这反映了农业社会注重土地，人出自土，死后土葬回归泥中。
2.兄妹成婚：华夏族祖先伏羲女娲是兄妹，犹太族祖先夏娃出自亚当肋骨，即是两人同体，其实同兄妹是一个意思，原罪就是兄妹乱伦。（女娲发音同夏娃，诺亚都接近，可能原是同一名字；亚当发音接近舜族祖先名握登，炎帝族祖先安登，也可能是同一名字）。
3.洪水毁灭世界，一对夫妻重造人类：希腊洪水故事中夫妻在河边丢石头快速变人，同女娲用藤枝挥泥水快速造人，十分相像。
4.崇蛇：圣经中上帝因蛇引人犯罪，咒它一生爬地；值得问的是：以前蛇如何移动？伏羲女娲交尾站立，可见华夏族崇眼镜蛇；犹太族古代也是以眼镜蛇为生殖图腾， 但后来迁去没有眼镜蛇的地方，接受了其他的宗教，只剩下朦胧的回忆，以前的蛇会站现在只会爬，是因为它引人性交。
西藏传说有供给更多资料；比如以下金城公主争子故事：
“那囊妃随后赶来，霍地揪住公主怀中的孩子就抢，嚷着：“你这汉女人，孩子是我生的，你争什么？”襁褓中的婴儿哇一声哭了。公主怕扯坏了孩子，松了手。”
同所罗门王判争子案相同。传说公元640年藏吐蕃首领松赞干布命大相禄东赞来长安求婚。唐太宗李世民答应嫁宗室女文成公主，但许嫁之前曾五难婚使，其中一“难”是要他将丝线通过九曲珍珠从另一端引出。禄东赞涂蜜于线用蚂蚁牵引过了这一关。但汉朝小说已有：
孔子去卫适陈，途中见二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝长。”答曰：“夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”夫子至陈，大夫发兵围之，令穿九曲珠乃释其厄。夫子不能，使回赐返问之。其家谬言女外出，以一瓜献二子。子贡曰：“瓜，子在内也。”女乃出语曰：“用蜜涂珠，丝将系蚁。蚁将系丝，如不肯过，用烟熏之。”
妙的是希腊神话有同类故事，主角是大匠daedalus引线穿海螺；可见故事非常古老；另有禄东赞喝醉，用预先准备好的绳子引路回家，是希腊提修士杀牛怪后出迷宫故事另一型。 daedalus又有同子icarus用腊做翅膀飞走逃命，但icarus飞太高太近太阳，所以翅膀熔化掉进海里淹死；这其实同夸夫追日，太近干死，是同一故事。由各故事可见东西方先民关系密切。
由此猜想，华人犹太人同出于一族，原来在印度居住，后代分向东西方迁移，建立了不同的宗教文化，只有片断传说保留在古老文献中。中国的古文化以农桑为基础，又有独特的玉文化。在西方的希腊人和犹太人，同打猎族游牧族关系较多，也发展了他们独特的宗教和思想。天下一家，我们只能见到一麟半爪如规矩天圆地 方。
把历史真实地重新恢复，要靠科学的思维，结合考古，史料和传说，找出一个附合当时客观情境和古人生活方式的解释。很多工作有待努力。